Со скольки лет ацц: АЦЦ® Часто задаваемые вопросы. Как принимать? Как разводить? Использование при сухом и влажном кашле. Применение у детей, возраст. Ацетилцистеин или амброксол?

Содержание

J04.1 — Острый трахеит — список препаратов нозологической группы в справочнике МКБ-10

Алтей сироп

Сироп

рег. №: П N014964/01 от 16.05.08 Дата перерегистрации: 10.02.16
Бронхинол®

Сироп

рег.
№: П N009886 от 28.04.11 Дата перерегистрации: 05.03.14
Произведено: HERKEL B.V. (Нидерланды)
Грудной сбор №1

Сбор измельченный: пачка 50 г

рег. №: ЛП-000547 от 12.05.11
Грудной сбор №1

Сбор растительный — порошок 2 г: фильтр-пакеты 20 шт.

рег. №: ЛП-001736 от 02.07.12 Дата перерегистрации: 10.08.18
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное 1. 5 г: фильтр-пакеты 10 или 20 шт.

рег. №: ЛП-001905 от 15.11.12
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пак. 25 г , 30 г, 40 г или 60 г

рег. №: 77/157/2 от 24.02.77
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пак. 35 г , 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/2 от 24.02.77
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 50, 75 или 100 г

рег. №: ЛП-001120 от 03.11.11
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 35 г или 50 г

рег.
№: Р N003946/01 от 15.10.09
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 35 г или 50 г

рег. №: ЛС-002663 от 30.12.11
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пак. 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: ЛСР-006780/08 от 20.08.08
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 50 г

рег. №: ЛП-000530 от 12.05.11
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 50 г

рег. №: ЛП-000448 от 01.03.11
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 30 г, 40 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: Р N001734/01 от 17.07.08
Грудной сбор №2

Сбор-порошок: фильтр-пакеты 2 г: 10 или 20 шт.

рег. №: ЛП-000309 от 17.02.11
Грудной сбор №4

Сбор растительный — порошок 1.5 г: фильтр-пакеты 10 или 20 шт.

рег. №: ЛСР-005110/10 от 01.06.10
Грудной сбор №4

Сбор растительный — порошок 2 г: фильтр-пакеты 10, 20, 24, 30 или 50 шт.

рег. №: ЛП-004419 от 16.08.17
Грудной сбор №4

Сбор растительный — порошок 2 г: фильтр-пакеты 20 шт.

рег. №: Р N001344/02 от 10.09.08
Грудной сбор №4

Сбор растительный — порошок 2 г: фильтр-пакеты 20 шт.

рег. №: ЛП-004914 от 04.07.18
Грудной сбор №4

Сбор растительный — сырье измельченное 2 г: фильтр-пакеты 10 или 20 шт.

рег. №: ЛС-001626 от 09.02.11
Грудной сбор №4

Сбор растительный — сырье измельченное 2 г: фильтр-пакеты 20 или 40 шт.

рег. №: ЛСР-001626 от 09.02.11
Грудной сбор №4

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 35 г или 50 г

рег. №: Р N001344/01 от 05.09.08
Грудной сбор №4

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 35 г, 50 г или 75 г

рег. №: ЛСР-006924/10 от 21.07.10
Отхаркивающий сбор

Сырье растительное — порошок 2 г: фильтр-пакеты 10 или 20 шт.

рег. №: ЛП-001237 от 17.11.11

Сырье растительное — порошок 50 г: пачки картонные.

рег. №: ЛП-001196 от 11.11.11
Фитопектол №1 (Грудной сбор №1)

Сбор растительный — сырье измельченное

рег. №: ЛСР-004674/07 от 11.12.07
Фитопектол №2 (Грудной сбор №2)

Сбор растительный — сырье измельченное

рег. №: ЛСР-004675/07 от 11.12.07

J37.1 — Хронический ларинготрахеит — список препаратов нозологической группы в справочнике МКБ-10

Алтей сироп

Сироп

рег. №: П N014964/01 от 16.05.08 Дата перерегистрации: 10.02.16
Бронхинол®

Сироп

рег. №: П N009886 от 28.04.11 Дата перерегистрации: 05.03.14
Произведено: HERKEL B. V. (Нидерланды)
Бронхипрет®

Сироп: фл. 50 мл или 100 мл с дозир. устройством и мерн. стаканчиком

рег. №: ЛС-000181 от 05.04.10 Дата перерегистрации: 16.05.13
Виферон®

Гель д/наружн. и местн. прим. 36 000 МЕ/1 г: туба 12 г

рег. №: Р N001142/02 от 13.04.10
Грудной сбор №1

Сбор измельченный: пачка 50 г

рег. №: ЛП-000547 от 12.05.11
Грудной сбор №1

Сбор растительный — порошок 2 г: фильтр-пакеты 20 шт.

рег. №: ЛП-001736 от 02.07.12 Дата перерегистрации: 10.08.18
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное 1.5 г: фильтр-пакеты 10 или 20 шт.

рег. №: ЛП-001905 от 15.11.12
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пак. 25 г , 30 г, 40 г или 60 г

рег. №: 77/157/2 от 24.02.77
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пак. 35 г , 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/2 от 24.02.77
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 50, 75 или 100 г

рег. №: ЛП-001120 от 03.11.11
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 35 г или 50 г

рег. №: Р N003946/01 от 15.10.09
Грудной сбор №1

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 35 г или 50 г

рег. №: ЛС-002663 от 30.12.11
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пак. 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: ЛСР-006780/08 от 20.08.08
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 25 г, 35 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: 77/157/3 от 24.02.77
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 50 г

рег. №: ЛП-000530 от 12.05.11
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пакеты 50 г

рег. №: ЛП-000448 от 01.03.11
Грудной сбор №2

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 30 г, 40 г, 50 г, 75 г или 100 г

рег. №: Р N001734/01 от 17.07.08
Грудной сбор №2

Сбор-порошок: фильтр-пакеты 2 г: 10 или 20 шт.

рег. №: ЛП-000309 от 17.02.11
Грудной сбор №4

Сбор растительный — порошок 1. 5 г: фильтр-пакеты 10 или 20 шт.

рег. №: ЛСР-005110/10 от 01.06.10
Грудной сбор №4

Сбор растительный — порошок 2 г: фильтр-пакеты 10, 20, 24, 30 или 50 шт.

рег. №: ЛП-004419 от 16.08.17
Грудной сбор №4

Сбор растительный — порошок 2 г: фильтр-пакеты 20 шт.

рег. №: Р N001344/02 от 10.09.08
Грудной сбор №4

Сбор растительный — порошок 2 г: фильтр-пакеты 20 шт.

рег. №: ЛП-004914 от 04.07.18
Грудной сбор №4

Сбор растительный — сырье измельченное 2 г: фильтр-пакеты 10 или 20 шт.

рег. №: ЛС-001626 от 09.02.11
Грудной сбор №4

Сбор растительный — сырье измельченное 2 г: фильтр-пакеты 20 или 40 шт.

рег. №: ЛСР-001626 от 09.02.11
Грудной сбор №4

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 35 г или 50 г

рег. №: Р N001344/01 от 05.09.08
Грудной сбор №4

Сбор растительный — сырье измельченное: пачки 35 г, 50 г или 75 г

рег. №: ЛСР-006924/10 от 21.07.10
Отхаркивающий сбор

Сырье растительное — порошок 2 г: фильтр-пакеты 10 или 20 шт.

рег. №: ЛП-001237 от 17.11.11

Сырье растительное — порошок 50 г: пачки картонные.

рег. №: ЛП-001196 от 11.11.11
Фитопектол №1 (Грудной сбор №1)

Сбор растительный — сырье измельченное

рег. №: ЛСР-004674/07 от 11.12.07
Фитопектол №2 (Грудной сбор №2)

Сбор растительный — сырье измельченное

рег. №: ЛСР-004675/07 от 11.12.07

АЦЦ инструкция по применению: показания, противопоказания, побочное действие – описание ACC сироп 20 мг/мл: фл. 100 мл в компл. с мерн. стаканчиком и шприцем для дозирования (43341)

Муколитическое средство, является производным аминокислоты цистеина. Оказывает муколитическое действие, увеличивает объем мокроты, облегчает ее отхождение за счет прямого воздействия на реологические свойства мокроты. Действие ацетилцистеина связано со способностью его сульфгидрильных групп разрывать внутри- и межмолекулярные дисульфидные связи кислых мукополисахаридов мокроты, что приводит к деполяризации мукопротеидов и уменьшению вязкости мокроты.

Снижает индуцированную гиперплазию мукоидных клеток, усиливает выработку поверхностно-активных соединений путем стимуляции пневмоцитов II типа, стимулирует мукоцилиарную активность, что приводит к улучшению мукоцилиарного клиренса.

Сохраняет активность при наличии гнойной, слизисто-гнойной и слизистой мокроты.

Увеличивает секрецию менее вязких сиаломуцинов бокаловидными клетками, снижает адгезию бактерий на эпителиальных клетках слизистой оболочки бронхов. Стимулирует мукозные клетки бронхов, секрет которых лизирует фибрин. Аналогичное действие оказывает на секрет, образующийся при воспалительных заболеваниях ЛОР-органов.

Оказывает антиоксидантное действие, обусловленное способностью его реактивных сульфгидрильных групп (SH-группы) связываться с окислительными радикалами и, таким образом, нейтрализовать их.

Ацетилцистеин легко проникает внутрь клетки, деацетилируется до L-цистеина, из которого синтезируется внутриклеточный глутатион. Глутатион — высокореактивный трипептид, мощный антиоксидант и цитопротектор, нейтрализующим эндогенные и экзогенные свободные радикалы и токсины. Ацетилцистеин предупреждает истощение и способствует повышению синтеза внутриклеточного глутатиона, участвующего в окислительно-восстановительных процессах клеток, способствуя детоксикации вредных веществ. Этим объясняется действие ацетилцистеина в качестве антидота при отравлении парацетамолом.

Предохраняет альфа1-антитрипсин (ингибитор эластазы) от инактивирующего воздействия HOCI — окислителя, вырабатываемого миелопероксидазой активных фагоцитов. Обладает также противовоспалительным действием (за счет подавления образования свободных радикалов и активных кислородсодержащих веществ, ответственных за развитие воспаления в легочной ткани).

АЦЦ 200 (таблетки шипучие) — цены в аптеках от 250 руб. Инструкция по применению, описание, состав, дозировки, побочные действия

Муколитическое средство, является производным аминокислоты цистеина. Оказывает муколитическое действие, увеличивает объем мокроты, облегчает ее отхождение за счет прямого воздействия на реологические свойства мокроты. Действие ацетилцистеина связано со способностью его сульфгидрильных групп разрывать внутри- и межмолекулярные дисульфидные связи кислых мукополисахаридов мокроты, что приводит к деполяризации мукопротеидов и уменьшению вязкости мокроты.

Снижает индуцированную гиперплазию мукоидных клеток, усиливает выработку поверхностно-активных соединений путем стимуляции пневмоцитов II типа, стимулирует мукоцилиарную активность, что приводит к улучшению мукоцилиарного клиренса.

Сохраняет активность при наличии гнойной, слизисто-гнойной и слизистой мокроты.

Увеличивает секрецию менее вязких сиаломуцинов бокаловидными клетками, снижает адгезию бактерий на эпителиальных клетках слизистой оболочки бронхов. Стимулирует мукозные клетки бронхов, секрет которых лизирует фибрин. Аналогичное действие оказывает на секрет, образующийся при воспалительных заболеваниях ЛОР-органов.

Оказывает антиоксидантное действие, обусловленное способностью его реактивных сульфгидрильных групп (SH-группы) связываться с окислительными радикалами и, таким образом, нейтрализовать их.

Ацетилцистеин легко проникает внутрь клетки, деацетилируется до L-цистеина, из которого синтезируется внутриклеточный глутатион. Глутатион — высокореактивный трипептид, мощный антиоксидант и цитопротектор, нейтрализующим эндогенные и экзогенные свободные радикалы и токсины. Ацетилцистеин предупреждает истощение и способствует повышению синтеза внутриклеточного глутатиона, участвующего в окислительно-восстановительных процессах клеток, способствуя детоксикации вредных веществ. Этим объясняется действие ацетилцистеина в качестве антидота при отравлении парацетамолом.

Предохраняет альфа1-антитрипсин (ингибитор эластазы) от инактивирующего воздействия HOCI — окислителя, вырабатываемого миелопероксидазой активных фагоцитов. Обладает также противовоспалительным действием (за счет подавления образования свободных радикалов и активных кислородсодержащих веществ, ответственных за развитие воспаления в легочной ткани).

инструкция по применению, аналоги, состав, показания

Фармакокинетика

После приёма внутрь ацетилцистеин быстро абсорбируется из желудочно-кишечного тракта (ЖКТ) и метаболизируется в печени в цистеин, фармакологически активный метаболит, а также в диацетилцистеин, цистин и различные смешанные дисульфиды.

Из-за высокого эффекта “первого прохождения” через печень, биодоступность ацетилцистеина очень низка (примерно 10%).

У человека максимальные концентрации в плазме достигаются через 1-3 ч. Максимальная концентрация в плазме метаболита цистеина составляет около 2 мкмоль/л. Связывание ацетилцистеина с белком плазмы крови составляет примерно 50%.

Ацетилцистеин выводится через почки почти исключительно в виде неактивных метаболитов (неорганических сульфатов, диацетилцистеина).

Период полуэлиминации в плазме составляет приблизительно 1 час и в основном определяется печёночной биотрансформацией. Поэтому  нарушение функции печени приводит к пролонгированию  плазменного периода полуэлиминации вплоть до 8 часов.

Фармакодинамика

Ацетилцистеин является производным аминокислоты цистеин. Ацетилцистеин обладает секретолитическим и секретомоторным действием в дыхательных путях. Он разрывает дисульфидные связи между мукополисахаридными цепочками и обладает деполимеризующим действием на цепочки ДНК (при гнойной мокроте). Благодаря этим механизмам уменьшается вязкость мокроты.

Альтернативный механизм ацетилцистеина базируется на способности его реактивной сульфгидрильной группы связывать химические радикалы и этим их обезвреживать.

Ацетилцистеин способствует повышению синтеза глутатиона, что важно для  детоксификации ядовитых веществ. Это объясняет его противоядное действие при отравлениях парацетамолом.

При его профилактическом применении он оказывает защитное действие относительно частоты и тяжести обострений бактериальных инфекций, что было установлено у пациентов с хроническим бронхитом и муковисцидозом.

Педиатр: что и для чего назначают детям при простудных заболеваниях | ЗДОРОВЬЕ

Смоленск, 9 апреля — АиФ-Смоленск. Апрель, да еще такой промозглый и холодный, как в этом году, часто несет с собой новый виток эпидемий ОРВИ и гриппа. Особенно это касается детей, ведь именно несовершенная иммунная система ребенка особенно подвержена атаке вирусов.

Фото из личного архива врача

 

О том, как правильно распознать, предупредить и лечить разные виды простудных заболеваний, рассказывает заслуженный деятель науки РФ, заслуженный врач РФ, профессор, доктор медицинских наук, лауреат национальной премии «Признание», заведующая отделением № 1 ОГБУЗ «Детская клиническая больница» Людмила Козлова:

— Наверное, самая частая причина обращения родителей к врачу-педиатру — «простуда», или ОРВИ — острые респираторные вирусные инфекции. Среди них особую опасность представляет грипп, который несет риск осложнений на любой стадии болезни. Возбудители ОРВИ передаются от человека к человеку воздушно-капельным путем, а так же при прямом контакте. В период эпидемий ОРВИ может болеть до половины всего населения, и более подвержены этим заболеваниям дети первых трех лет жизни.

Никакого самолечения!

— Один из первых симптомов любого простудного заболевания — это повышение температуры тела, — продолжает Людмила Вячеславовна. — Снижают температуру тела, уменьшают боль нестероидные противовоспалительные препараты (парацетамол, ибупрофен, диклофенак). Эти препараты входят в состав лекарственных порошков типа Coldrex, Teraflu и другие. Помните: снижать температуру ниже 38 градусов не стоит, поскольку именно при этой температуре тела в организме активизируются  защитные механизмы. Исключение можно сделать только для больных, склонных к судорогам, и маленьких детей.

Мощным противовоспалительным эффектом обладают и антигистаминные препараты, они уменьшают все признаки аллергического воспаления: заложенность носа, отек слизистых.

Сосудосуживающие капли для носа уменьшают отек, снимают заложенность, улучшают отток жидкости из носовых пазух, чем препятствуют развитию воспаления. Однако, бесконтрольный прием капель вызывает зависимость от препаратов и постоянную заложенность носа. Поэтому нужно строго соблюдать режим приема капель: не дольше 3-5 дней и не более 2-3 раз в сутки.

Эффективное средство от боли в горле — полоскание дезинфицирующими растворами. Можно использовать настои шалфея, ромашки, а так же готовые аптечные растворы. Полоскание должно быть частым — раз в два часа. Кроме того, можно применять дезинфицирующие спреи: гексорал, биопарокс и другие.

Что касается кашля, то цель его лечения — снизить вязкость мокроты, сделать ее жидкой и легкой для откашливания. Немаловажен для этого питьевой режим — теплое питье разжижает мокроту. При трудностях с откашливанием можно принимать отхаркивающие препараты (АЦЦ, мукалтин, амброксол и другие). Следует помнить ,что средства, разжижающие мокроту, опасно применять у детей раннего возраста. Не стоит без консультации врача принимать лекарства, подавляющие кашлевой рефлекс, но не устраняющий его причину.

Антибиотиками ОРВИ не лечат!

— Антибиотики совершенно не действуют на вирусы, — уверяет педиатр. — Их используют только при возникновении бактериальных осложнений. Поэтому не следует применять антибиотики без назначения врача. Кроме того, бесконтрольный прием антибиотиков приводит к возникновению устойчивых к ним форм бактерий.

                                                               

К противовирусным препаратам относятся: арбидол, римантадин, рибавирин и тамифлю. Самый эффективный из всех противовирусных препаратов — осельтамивир (тамифлю). Он активен в отношении вирусов гриппа А, В и «свиного» гриппа. Он в полтора раза снижает длительность лихорадки при гриппе, и в два раза — вероятность осложнений. С лечебной и профилактической целью применяется у детей старше года.

Вещества, подавляющие рост вирусов — интерфероны и их редукторы — универсальное средство против практически любой вирусной инфекции. Они производятся в свечах (виферон, кипферон), в каплях (гриппферон) и таблетках (кагоцел). Спектр действия — все типы ОРВИ, причем на всех стадиях заболевания.

Для профилактики ОРВИ можно применять амиксин, циклоферон. Также активизирует выработку в организме ребенка собственных альфа- и бета-интерферонов отечественный препарат деринат. Он выпускается в виде капель и сначала активирует местный иммунитет носоглотки — того самого места, где едва проникшие в организм вирусы начинают активно размножаться и вести свою разрушительную деятельность.

Иммуностимуляторы существуют в огромных количествах. Но крайне мало из них можно назначать без специального и очень дорогого исследования иммуннного статуса пациента: изопринозин, иммунал, имудон, ИРС-19, бронхомунал, рибомунил и метилурацил. Применяются они для профилактики ОРВИ, потому, что когда вирусная инфекция уже началась — стимулировать иммунитет поздно, надо бороться с вирусами. А от иммуностимуляторов первый эффект наступает через две-три недели.

До прихода врача

— В этот период ребенку следует обеспечить постельный режим и теплое питье. — продолжает Людмила Козлова. — При температуре выше 38,5 градусов, если конечности (как и все тело) у ребенка горячие, можно попытаться снизить ее, растирая ребенка водкой. Но если ручки и ножки холодные, растирать ребенка не стоит.

Опасны ли ОРВИ?

— Неосложненные ОРВИ особых неприятностей не приносят и достаточно легко лечатся, но ОРВИ могут осложняться,— отмечает врач. — Наиболее частыми осложнениями являются пневмония, бронхит, гнойные процессы в пазухах носа, отит. Возможно поражение сердечной мышцы (миокардит), головного мозга (менингоэнцефалит). Если у ребенка есть хронические заболевания, то на фоне ОРВИ они могут обостриться.

Осложнения ОРВИ могут привести к смерти больного, поэтому повторю еще раз: ни в коем случае нельзя заниматься самолечением.

Покой и много жидкости

Ребенку с ОРВИ необходим физический покой (постельный или полупастельный режим), питание должно быть легкоусвояемым, с достаточным содержанием витаминов (А,С,Е,Д, бетта-каротина), микроэлементов (цинк, железо, селен, йод) и полинасыщенных жирных кислот.

Если ребенок отказывается от еды, не надо заставлять его есть — восполняйте дефицит питания жидкостью. Ее должно быть много — до двух литров в сутки — ведь с избытком жидкости будут выводиться продукты деятельности вирусов — токсины, вызывающие большинство симптомов ОРВИ. Вид жидкости определяется вкусом ребенка, отсутсвием или наличием аллергии: это может быть и обычная вода, и чай с лимоном, малиной, шиповником, различные морсы (клюквенный, брусничный) и растительные чаи (шиповник, травы и другие).

Возможно употребление настоев растений, помогающих уменьшить воспаление и интоксикацию (липа, ромашка, толокнянка, шалфей, брусника). В виде средства для ингаляций при отсутствии аллергии могут использоваться так же эвкалипт, сосна и содержащие фитонциды лук и чеснок.

Противопоказаны экстремальные тепловые процедуры (бани, сауны, укутывания).

Комната должна систематически проветриваться (естественно, в отсутствии больного).

Иммунитет

Дети чаще болеют ОРВИ из-за особенностей развития их иммунитета. У грудничков — иммунитет еще материнский, полученный от мамы во время беременности. «Взрослый» ответ инфекции организм ребенка начинает вырабатывать к возрасту 6-12 месяцев и достигает необходимого уровня к 11-12 годам.

Часто у детей до двух лет наблюдается временная или транзиторная недостаточность иммунитета из-за болезней органов пищеварения, инфекционных заболеваний, в результате воздействия неблагоприятных экологических факторов. Нередко причиной становятся недостаточное питание, дефицит витаминов А, Д, Е, С, бетта-каротина, микроэлементов (цинк железо, селен, йод) и полиненасыщенных жирных кислот.

Существует более 200 видов возбудителей ОРВИ. Поэтому сформировавшийся после перенесенной болезни иммунитет не гарантирует защиту от повторного заболевания, вызванного уже другим вирусом.

Симптомы

Первые симптомы ОРВИ появляются через 1-3 дня после инфицирования. В начале дает о себе знать боль или чувство першения в горле, вскоре к ним присоединяются заложенность и выделения из носа. Кашель появляется примерно у трети детей с ОРВИ. Он может быть с выделением мокроты из бронхов (продуктивный) и без нее (непродуктивный). Иногда кашель возникает из-за того, что слизь из носа течет по задней стенке глотки и раздражает ее. Такой кашель проходит вместе с насморком. Нередко, особенно у детей раннего возраста, респираторные заболевания сопровождаются шумным дыханием, слышным на расстоянии, иногда со свистом и одышкой. Активное участие в дыхании грудной глетки, раздувание крыльев носа, непродуктивные приступы кашля, беспокойство так же могут указывать на плохую проходимость дыхательных путей.

Для гриппа типично внезапное и резкое повышение температуры. В начальном периоде заболевания у детей может быть преобладание симптомов интоксикации (например, у детей младшего возраста — потеря аппетита, вялость, лихорадка; в более старшем возрасте — головная боль, боли в глазных яблоках, мышцах, суставах) над остальными симптомами.

Однако организм человека — настолько сложная система, что его реакцию на тот или иной возбудитель болезни порой в точности предсказать не может даже квалифицированный специалист. Из-за особенностей организма ОРВИ могут проявляться разнообразными способами: от бессимптомных до крайне тяжелых атипичных форм.

можно ли стать умнее / Хабр

Привет, %username%!

Я бы хотел поговорить о разного рода фармакологических способах улучшить память, мышление, внимание и прочие качества, необходимые для успешной профессиональной и иной деятельности.

В этом посте я постараюсь дать информацию о некоторых интересных препаратах. Часть из них доступна, часть доступна только по рецепту, а часть — практически запрещена. Но, думаю, некоторые сведения из психофармакологии, представленные в этом посте, найдут своего читателя.

Spoiler: NZT ещё не изобрели, но синтезировали некоторое количество потенциально интересных штук.

Disclaimer


Сразу скажу: я не психиатр, я псих. В самом прямом смысле этого слова.Краткое изложение личной историиРаботал некогда в ИТ, сначала в компании российского уровня, затем — в международной корпорации из Кремниевой долины.

А потом случились известные геополитические события, отношения между РФ и США ухудшились, американское правительство наложило санкции на наших крупнейших заказчиков, и компания, видя стремительное сокращение рынка, практически ушла из нашей страны.

Меня, как и почти всех сотрудников, сократили, а, вот, новую работу я найти уже не смог. Потому, что сошёл с ума. Чего только не ставили: депрессию, БАР, ОКР, шизофрению, ГТР. Из дурдома выписали с f21.8, потом специалист, с которым работаю в частном порядке, нашёл диссоциативный процесс, который объяснил различие диагнозов.

Два раза лежал в психушке, довольно долго лечился амбулаторно, но толку не было. Поэтому озадачился изучением психиатрии, психофармакологии и прочих смежных дисциплин. Полученными знаниями я и хочу поделиться с аудиторией. Возможно, кому-то будет интересно.

Ещё раз, на всякий случай: я не врач. Перед приёмом чего-либо проконсультируйтесь со специалистом. Не употребляйте наркотики. Мойте руки перед едой и вообще ведите себя хорошо.

Про мышление


Думаю, многие хотели бы «уметь быстрее и лучше думать». Обсуждения целей и психологических установок, стоящих за этим желанием, оставим на следующий раз, а сейчас будем считать, что оно вполне логично и оправдано, сосредоточив внимание на средствах её достижения.

Итак, что же именно мы можем улучшить? Во-первых, память. Тут всё просто: чем лучше наша долговременная память, тем больший объем необходимой информации мы сможем запомнить. Что с этим делать — каждый будет решать самостоятельно: кто-то запомнит дампы по CCIE, кто-то попытается заучить все тома Кнута, а кто-то потратит на воспоминания о том, куда и сколько потратил денег.

Улучшение краткосрочной и / или рабочей памяти (существуют разные мнения относительно того, как они связаны) даёт нам возможность улучшить т.н. подвижный интеллект, т.е. способность мыслить логически и решать задачи, не имея аналогичного предыдущего опыта.

В общем, увеличение памяти — это хорошо.

Второй аспект, который можно прокачать — это улучшение внимания, т.е. способности к избирательной направленности деятельности и восприятия. Здесь всё не настолько очевидно, как в случае с памятью, но если вы вспомните свой опыт (мне кажется, он есть у каждого), когда не удавалось сосредоточиться на задаче (это не всегда связано с прокрастинацией), то вы оцените сопособность к этой самой избирательной концентрации. А уж если у вас, как и у меня, не дай ЛММ, есть нарушения внимания, то и подавно.

И третий аспект — это сам интеллект: подвижный и кристаллизовавшийся (по-Кеттелу)[2]. Тут, думаю, объяснять не нужно: про первый сказано выше, а второй — это способность пользоваться накопленным опытом.

И ещё один аспект. Формально, он является оффтопиком, но я бы его тоже включил — это выносливость — способность длительное время испытывать высокие умственные (нас интересуют именно они) нагрузки и не терять при этом работоспособности.

Теперь, когда мы определились с тем, что мы будем улучшать, можно переходить к непосредственному рассмотрению препаратов.

PRL-8-53 (метил 3-(2-(бензил(метил)амино)этил)бензоат)


Был в 1970-ч годах такой учёный, д-р Хансл. И работал он в т.ч. над когнитивными улучшателями. Одним из результатов этой работы стало вещество, о котором мы сейчас говорим.

Сразу отмечу два очень важных момента: во-первых, на текущий момент данный компаунд имеет статус research chemical: т.е. клинические испытания не были проведены, побочные эффекты не ясны, класс опасности не установлен и т.д. А во-вторых, уровень доказательности, мягко говоря, весьма далёк от желаемого.

Если быть точным, существует всего три научных исследования[3, 4, 5] этого вещества, выборка достаточно маленькая. Тем не менее, результаты настолько обнадёживающие, что я решил включить данную молекулу в список.

В одном из них был установлен статистически значимый эффект, оказываемый данным веществом на способность испытуемых к запоминанию слов и цифр. Испытуемым предлагали для запоминания слова (устно), а потом просили повторить их.

Выяснилось, что эффективность препарата зависит от того, насколько хороша была память испытуемого без него.

Самые впечатляющие результаты показали те, у кого были явные проблемы с памятью (те, кто запоминал шесть слов или меньше) — у них память улучшилась на 87.5-105%[3].

Те, у кого без лекарства с памятью было получше, показали гораздо более скромный результат: 7.9-14%[3]

Интересен возрастной аспект: у людей, которым было болше тридцати — они продемонстрировали рост способности к запоминанию на 108-152%[3].

Кроме того, проводили эксперимент по определению влияния PRL-8-53 на способность к математическим вычислениям. Испытуемым предлагали следующее задание: нужно было из заданного числа вычесть семь, потом прибавить один, затем из полученного результата снова вычесть семь, прибавить два, затем вычесть семь, прибавить к результату три и т.д. до тех пор, пока не получится другое заданное экспериментатором число. И здесь тоже были улучшения, выражающиеся в том, что на выполнение задания после принятия препарата проходило быстрее.

Относительно механизма действия препарата данных нет. Вот так: просто нет научных публикаций, в которых бы исследовался этот вопрос.

Сам Хансл считал, что препарат как-то влияет на холинергическую передачу (холинергетики — вообще крайне перспективная штука для разработки всяких улучшалок работы мозга), ингибирует действие серотонина (привет любителям назначать СИОЗСы всем подряд!) и потенцирует дофаминергическую передачу. Но это его частное мнение, ни на чём не основанное.

Вещество легально в РФ, относительно легко его можно приобрести в Сети.

Сам не пробовал только потому, что нет лишних денег. Но готов стать тестовой подопытной крысой, обещаю трип-репорт отзыв, содержащий детальное описание субъективного и объективного (у меня тут рядом дипломированный клинический психолог из психушки сидит, может провести замеры) результата.

Вальпроевая кислота


Это — нормотимик. Лекарственное средство, используемое, во-первых, для лечения эпилепсии (препятствует возникновению припадков), а, во-вторых, для стабилизации настроения при аффективных расстройствах (не даёт упасть в депрессию или улететь в манию пациентам с БАР, шизо-аффективным расстройством и прочими подобными болезнями). Продаётся без рецепта (в некоторых аптеках могут потребовать, это не проблема*).

Но мы будем рассматривать офф-лейбл использование. С доказательностью тут тоже не очень хорошо (а с ней у всех когнитивных энчхейсеров не очень хорошо), но д-р Philip Bird из Gosforth Clinic утверждает, что вальпроевая кислота может существенно улучшать внимание, причём не только у больных с СДВГ[6], но и у здоровых людей[5]. И вообще, из всех нормотимиков вальпроевая кислота — самый дружелюбный к интеллекту[7]. Его даже дементным пробовали давать с весьма обнадёживающим результатом[8].

Предполагаемый механизм действия заключается, во-первых, в самом по себе ГАМК-эргическом эффекте, оказываемом данным веществом, а, во-вторых, в регулировании экспрессии генов, кодирующих белки-рецепторы, реагирующие на нейромедиаторы, в клетках головного мозга.

Именно поэтому эффект наступает не сразу, а через 1-2 недели (просто нужно дождаться, пока вся эта инертная система раскачается: поменяется экспрессия, новые белки будут произведены, мозг перестроится под новую конфигурацию).

С этой штукой у меня есть личный опыт, и он — прекрасен. Под ней я могу достаточно долго читать, писать и даже думать. Например, если измерять в тексте, то с ней я за день могу осилить страниц 150 текста, без неё — 70-90 (при одинаковой сложности). Конечно, возможно, это эффект плацебо, но у меня нет возможности провести РКИ, поэтому делюсь тем, что имею. Кстати, на «Нейролептике» отмечали похожие эффекты[9], но это тоже далеко не лучший источник информации.

Единственное «но» — дозировка должна быть субтерапевтической, порядка 100-300 мг. И пусть психиатры старой школы говорят, что меньше 1000 не работает: объясните им, что препарат вам не для БАР или F25, а для концентрации внимания.

Амфонелиевая кислота (Amfonelic Acid)


Что скажет человек с улицы, если его спросить о средствах повышения выносливости? Скорее всего, он назовёт кокаин, амфетамин, метамфетамин. Но они запрещены, а значит — не подходят нам.

Но если подумать, то они нам и не нужны: нас здесь интересует не наркотическое опьянение, а возможность несколько «ускорить» мышление, повысить выносливость и убрать сонливость.

И среди research compound’ов есть немало веществ, которые не являются наркотиками (в юридическом смысле), но могут дать нам нужный эффект. Одним из таких веществ является амфонелиевая кислота.

Технически, это ингибитор обратного захфвата дофамина[11]. Т.е. в обычном режиме выпущенный из везикулы дофамин обратно затягивается с помощью DAT, а под сабжевым веществом — не затягивается. Или затягивается значительно меньше.

Интерес это вещество представляет именно селективностью своего эффекта: оно не повышает агрессию[10], не затрагивает норадренергическую (кажется, это так по-русски пишется) передачу[12], а потому не имеет неприятных вегетативных побочек. А ещё оно не приводит к высвобождению дофамина[13], что, с одной стороны, делает его безопасным для нейронов (в отличие от того же мета, оно не обладает нейротоксичностью), а, во-вторых, снижает риск привыкания (но не нивелирует его, всё таки дофаминку цепляем!).

А если говорить совсем просто — это идеальный стимулятор. Как амфетамин, только без наркотического «прихода», с сохранением ясности мышления и способности к адекватному взаимодействию с реальностью.

Отзывы по ней разные[14, 15 и др.] — для одних это вещество «как смазка для шестерёнок в мозгу», по сообщениям некоторых пользователей, оно МНОГОКРАТНО увеличивает продуктивность. «Разум остаётся чистым» — повторяющийся во отзывах мотив. Другие же сравнивают эффект с кофеином или говорят, что ничего не почувствовали.

Но есть одно мощное «но»: технически, эта штука — антибиотик из группы хинолонов, а постоянный приём антибиотиков, как мы все помним из школьного курса биологии, это не очень хорошо.

(±)-2-(дифенилметил)-сульфинил ацетамид


Более известен под торговой маркой «Модафинил». Аналептик. В РФ внесён в раздел «Психотропные вещества» списка наркотических средств и психотропных веществ, оборот которых в Российской Федерации ограничен и в отношении которых устанавливаются меры контроля в соответствии с законодательством Российской Федерации и международными договорами Российской Федерации (список II).

На практике это означает, что легально получить его практически невозможно (максимум того, что мне удавалось — это получить вещества из списка III, потому, что у врачей с выпиской таких препаратов связана какая-то совсем уж адская бюрократия, и они крайне неохотно их назначают).

Доказано, что он, по меньшей мере, обладает способностью к восстановлению (т.е. улучшению) нарушенных когнитивных способностей после химиотерапии[16]. Кроме того, он может снижать проявление депрессивных симптомов[17]. Но это — у больных, со здоровыми не всё так однозначно.

Несмотря на то, что модафинил достаточно популярен в качестве «когнитивного улучшателя»[18, осбуждения на RAMP’е, ссылку на которое по понятным причинам не привожу], исследование[18] показывает, что его эффект, скорее связан со смещением выбора в пользу ранее поощряемого поведения по сравнению с отказом от поведения, которое связано с негативным подкреплением, что никак нельзя назвать улучшением.

Метаисследование[19] тоже показало отсутствие эффекта улучшения памяти и интеллекта. Так что нет смысла озадачиваться поиском этого препарата в качестве средства для оверклокинга мозга.

Зато, как и многие стимуляторы, он помогает бороться со сном и усталостью. И в этом качестве вполне может быть полезен (при правильном использовании).

«Фенибут», *рацетамы, гопантеновая кислота и др.


Обычно, когда речь заходит о препаратах для «разгона мозга», кто-нибудь вспоминает «Фенибут», «Пирацетам», «Фенотропил» и прочие ноотропы.

Прекрасно осознавая, что эффективность представленных в предыдущих разделах препаратов доказана, мягко говоря, никак, рискну посвятить критике ноотпропов отдельную главу.

Начнём с того, что нас интересует именно способность к улучшению памяти, внимания и мыслительных способностей и не интересуют другие эффекты. Например, тот же «Фенибут» обладает некоторым седативным эффектом, но это — не то, что нам нужно.

Так вот, первое, что нас интересует, это Резолюция заседания президиума Формулярного комитета РАМН от 2007 года[20], в которой русским языком написано следующее:

1. Немедленно изъять из перечня лекарственных средств, по которому осуществляется лекарственное обеспечение в программе ДЛО, устаревшие препараты с недоказанной эффективностьюцеребролизин, триметазидин, хондроэтинсульфат, винпоцетин, пирацетам, фенотропил, арбидол, римантадин, валидол, инозин, валокардин и др. , в том числе, отпускаемые без рецепта;

Пирацетам[21, 22], равно как и разработанный на его основе фенилпирацетам («Фенотропил») не обладают доказанной эффективностью в аспекте улучшения способности думать (в широком смысле)[сложно дать ссылку на отсутствующие доказательства, просто скажу, что Cochrane по поводу «Фенотропила» молчит].

В менее надёжных источниках (например, [23]) сообщается о наличии кратковременного стимулирующего эффекта у «Фенотропила», но по отзывам с того же RAMP’а, он быстро проходит, и фонтурацетам не может использоваться в качестве стимулятора.

Что касается гопантеновой кислоты («Пантокальцин»), которую так любил один из моих психиатров, то он тоже не имеет доказанной эффективности.

А «Винпоцетин», который так активно рекламировался в 90-х — 2000-х, не помогает от деменции[26]. И Деда Мороза не существует.

Почему я так придираюсь в случае этих препаратов к наличию качественных метаобзоров на Cochrane при том, что в предыдущих разделах не делал этого? Потому, что всякие там PRL-8-53 и амфонелиевые кислоты — это не лекарства, они нигде не позиционируются как ноотропные агенты, и поэтому можно им простить отсутствие масштабных клинических испытаний. Возможно, до них дойдёт дело, возможно, нет.

Но если некое вещество продаётся как лекарство, да ещё и входит в ЖНВЛП, то оно просто обязано обладать доказанной эффективностью!

Витамины группы B


Тут всё просто: они не работают. Вопреки распространённому мнению, ни B6[24], ни B12[25] не увеличивают производительность мозга.

Тренировки памяти и интеллекта


Кто-то может сказать, что фарма — это неправильный путь, и нужно просто тренировать память / интеллект, и всё будет ОК. Что ж, давайте проверим.

У нас есть исследование, которое показывает, что здоровое питание, упражнения на развитие памяти и физические нагрузки в краткосрочном периоде улучшили беглость речи[27], но не память.

Однако этот эффект не генерализуется[28] — если вы тренируете краткосрочную память определённым образом, то ваш прогресс будет только в рамках той методики, которую вы используете, но не в других сферах. Умнее таким способом стать не получится.

С другой стороны, есть исследование[29], показывающее, что игра на музыкальных инструментах улучшает вербальную, рабочую и долговременную память. Так что — всем в музкальную школу!

Ну, и самая грустная новость напоследок: тренировки интеллекта как такового — тоже не работают[30].

Заключение


С одной стороны, всё грустно. Ничего такого, что могло бы сделать человека умнее, в аптеках не продаётся. Да, и с самостоятельной работой и саморазвитием — тоже не всё так однозначно.

С другой, химики постоянно синтезируют всякие интересные штуки, одна из которых (или комбинация), возможно, когда-нибудь воплотит мою мечту об NZT IRL.

Я не стал здесь рассматривать вопрос о том, правомерно ли вообще такое желание (ведь тот факт, что мы очень хотим стать умнее, может быть симптомом невроза[31, 32], следствием неправильной организации рабочего процесса и, наконец (как в моём случае) следствием психического заболевания). Возможно, вернусь к рассмотрению этих вопросов в следующих статьях.

*Про доступность рецептурных препаратов


В рамках постскриптума: существует проверенный способ легальной добычи рецептурных препаратов. Вы удивитесь, но для этого нужен вменяемый психиатр (что, по крайней мере, в нашей провинци, редкость, но мне удалось такого найти). Дальше всё просто: идёте к нему на платный приём, показываете ссылки на исследования, объясняете, что и зачем вам нужно, и получаете требуемый рецепт.

А бонусом будет та самая пресловутая «консультация со специалистом», который, если соблюдено условие вменяемости, действительно может подсказать что-то дельное.

Литература


Дабы не обвинили в пропаганде пиратства, ссылки даю на журналы, но сайхабом, думаю, все умеют пользоваться 😉
  1. Susanne M. Jaeggi, Martin Buschkuehl, John Jonides, and Walter J. Perrig. Improving fluid intelligence with training on working memory. Proc Natl Acad Sci U S A. 2008 May 13; 105(19): 6829–6833. www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2383929
  2. Cattell, R. B. (1971). Abilities: Their structure, growth, and action. New York: Houghton Mifflin.
  3. Nikolaus R. Hansl, Beverley T. Mead. PRL-8-53: Enhanced learning and subsequent retention in humans as a result of low oral doses of new psychotropic agent. Psychopharmacology, January 1978, Volume 56, Issue 3, pp 249–253
    link.springer.com/article/10.1007%2FBF00432846
  4. Donald E. Butler, Ivan C. Nordin, Yvon J. L’Italien, Lynette Zweisler, Paul H. Poschel, John G. Marriott. Amnesia-reversal activity of a series of N-[(disubstituted-amino)alkyl]-2-oxo-1-pyrrolidineacetamides, including pramiracetam. J. Med. Chem., 1984, 27 (5), pp 684–691
    pubs.acs.org/doi/abs/10.1021/jm00371a023#
  5. Patent US 8957099 B2. Treatment of ADHD. www.google.com/patents/US8957099
  6. Nicole Laporte, Guillaume Sébire, MD, PhD, Yves Gillerot, Renzo Guerrini, MD, PhD, Sophie Gharianicorrespondence. Cognitive epilepsy: ADHD related to focal EEG discharges. Pediatric Neurology, October 2002Volume 27, Issue 4, Pages 307–311
    www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0887899402004411#
  7. R. A. Gillhama, N. Williamsa, K.D. Wiedmanna, E. Butlera, J.G. Larkina, M.J. Brodie. Cognitive function in adult epileptic patients established on anticonvulsant monotherapy. Epilepsy Research
    Volume 7, Issue 3, December 1990, Pages 219–225
    www.sciencedirect.com/science/article/pii/092012119090018Q
  8. Alan M. Mellow, MD, PhD Carlos Solano-Lopez, MD Sue Davis, BS. Sodium Valproate in the Treatment of Behavioral Disturbance in Dementia. Journal of Geriatric Psychiatry and Neurology. October 1, 1993
  9. neuroleptic.ru/forum/topic/231-вальпроаты-депакин-конвулекс-конвульсофин
  10. Johns JM, Joyner PW, McMurray MS, Elliott DL, Hofler VE, Middleton CL, Knupp K, Greenhill KW, Lomas LM, Walker CH. The effects of dopaminergic/serotonergic reuptake inhibition on maternal behavior, maternal aggression, and oxytocin in the rat. Pharmacol Biochem Behav. 2005 Aug;81(4):769-85.
    www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/15996723
  11. A.V. Juorio. The effects of amfonelic acid and some other central stimulants on mouse striatal tyramine, dopamine and homovanillic acid. Br J Pharmacol. 1982 Nov; 77(3): 511–515.
  12. M.D. Aceto, I. Botton, M. Levitt, R. Martin, H.C. Bentley, P.T. Speight. Pharmacologic properties and mechanism of action of amfonelic acid. European Journal of Pharmacology. Volume 10, Issue 3, June 1970, Pages 344-354.
  13. Ben H.C. Westerink, Geert Damsma, Jan B. De Vries, Hylko Koning. European Journal of Pharmacology. Volume 135, Issue 2, 17 March 1987, Pages 123–128
    www.sciencedirect.com/science/article/pii/0014299987906030?np=y
  14. www.reddit.com/r/Drugs/comments/1c9rjy/the_holy_grail_of_bizarrely_psychoactive
  15. www.longecity.org/forum/topic/66192-amfonelic-acid
  16. «Doctors are finding it harder to deny ‘Chemobrain’», The Virginian-Pilot, October 2, 2007.
  17. Cochrane evidence. Psychostimulants for depression.
    www.cochrane.org/CD006722/DEPRESSN_psychostimulants-for-depression
  18. Bellebaum C, Kuchinke L, Roser P. Modafinil alters decision making based on feedback history — a randomized placebo-controlled double blind study in humans. J Psychopharmacol. 2016 Sep 20. pii: 0269881116668591.
    www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/27649777
  19. Avellar AB, Carvalho LB, Prado GF, Prado LB. Pharmacotherapy for residual excessive sleepiness and cognition in CPAP-treated patients with obstructive sleep apnea syndrome: A systematic review and meta-analysis. Sleep Med Rev. 2016 Dec;30:97-107. doi: 10.1016/j.smrv.2015.10.005.
    www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/27865102
  20. Резолюция заседания президиума Формулярного комитета РАМН от 2007 года.
    www.rspor.ru/mods/news/docs/Resolution_Formulary_committee_meeting_16.03.%202007.doc
  21. Cochrane evidence. Evidence for the efficacy of piracetam for dementia or cognitive impairment is inadequate for clinical use but sufficient to justify further research.
    www.cochrane.org/CD001011/DEMENTIA_evidence-for-the-efficacy-of-piracetam-for-dementia-or-cognitive-impairment-is-inadequate-for-clinical-use-but-sufficient-to-justify-further-research
  22. П.А. Воробьев, Л. Ю. Безмельницына, Л.С. Краснова, М.А. Холовня. Оценка медицинской технологии применения лекарственных препаратов с ноотропным и психостимулирующим действием: кортексин, пирацетам, цитиколин, церебролизин.
    own.0x3.ru/index.php/s/7TYLfocAyXbajaN#pdfviewer
  23. encyclopatia.ru/wiki/Расстрельный_список_препаратов
  24. Cochrane Evidence. No evidence of benefit from vitamin B6 supplementation on mood or cognition of older people with normal vitamin B6 status or with vitamin B6 deficiency.
    www.cochrane.org/CD004393/DEMENTIA_no-evidence-of-benefit-from-vitamin-b6-supplementation-on-mood-or-cognition-of-older-people-with-normal-vitamin-b6-status-or-with-vitamin-b6-deficiency
  25. Cochrane Evidence. No evidence of the efficacy of vitamin B12 supplementation for cognitive function.
    www.cochrane.org/CD004394/DEMENTIA_no-evidence-of-the-efficacy-of-vitamin-b12-supplementation-for-cognitive-function
  26. Cochrane Evidence. Insufficient evidence of benefits of vinpocetine for people with dementia.
    www.cochrane.org/CD003119/DEMENTIA_insufficient-evidence-of-benefits-of-vinpocetine-for-people-with-dementia
  27. Gary W. Small, M.D., Daniel H.S., Silverman, M.D., Ph.D., Prabha Siddarth, Ph.D., Linda M. Ercoli, Ph.D., Karen J. Miller, Ph.D. Helen Lavretsky, M.D. Benjamin C. Wright, M.D. Susan Y. Bookheimer, Ph.D., Jorge R. Barrio, Ph.D., Michael E. Phelps, Ph.D. Effects of a 14-Day Healthy Longevity Lifestyle Program on Cognition and Brain Function. The American Journal of Geriatric Psychiatry. Volume 14, Issue 6, June 2006, Pages 538–545.
    www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1064748112616753
  28. Melby-Lervåg M, Hulme C. Is working memory training effective? A meta-analytic review. Dev Psychol. 2013 Feb;49(2):270-91. doi: 10.1037/a0028228
    www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22612437
  29. Bugos, J. A., Perlstein, W. M., McCrae, C. S., Brophy, T. S., & Bedenbaugh, P. H. (2007). Individualized Piano Instruction enhances executive functioning and working memory in older adults. Aging & Mental Health, 11(4): 464–471.
  30. David Z. Hambrick. Brain Training Doesn’t Make You Smarter. Scientific American. December 2, 2014.
    www.scientificamerican.com/article/brain-training-doesn-t-make-you-smarter
  31. Карен Хорни. «Наши внутренние конфликты».
  32. Карен Хорни. «Самоанализ».

Краткая история ада

Что вы думаете о рае и аде? Даже если вы не религиозны, трудно избежать притяжения этих двух противоположных судеб, ожидающих человечество после смерти: вечный рай и радость в облаках или вечное проклятие и отчаяние в огненных глубинах.

Понятие ада присутствует во многих религиях, таких как месопотамские религии третьего века до н. Э., А также в римской и греческой мифологии (Аид, кто-нибудь?).Ислам, буддизм и индуизм тоже признают существование ада. Но для целей этой статьи мы сосредоточимся на иудео-христианской концепции ада. Откуда взялось наше коллективное западное представление об аде? И всегда ли так было с самого начала?

Вовсе нет, — говорит Джеффри Трамбауэр, профессор религиоведения в колледже Святого Михаила в Берлингтоне, штат Вермонт, и автор книги «Спасение мертвых: посмертное спасение нехристиан в раннем христианстве». «

«В еврейской Библии почти нет концепции загробной жизни», — говорит Трумбауэр, имея в виду книги, которые в значительной степени составляют Ветхий Завет в христианстве. По сравнению с древними египтянами, чьи «Книга мертвых» и «Книга врат» представляют надежные представления о том, что нас ждет после смерти, народ Палестины вряд ли задумывался об этом.

В редких отрывках еврейская Библия дает представление о шеол , еврейском подземном мире, как унылом теневом существовании, нейтральном хранилище всех мертвых, как добрых, так и злых.В книге 1 Царств 28: 7-24, например, обеспокоенный Саул хочет поговорить с мертвым пророком Самуилом, поэтому он обращается к ведьме или медиуму, которые могут вызвать мертвых.

«Женщина сказала:« Я вижу призрачную фигуру [a] , выходящую из земли ».
« Как он выглядит? »- спросил [Саул] .
« Старый «Человек в одежде идет», — сказала она.
Тогда Саул узнал, что это Самуил, и он поклонился и простерся лицом до земли.
Самуил сказал Саулу: «Почему ты беспокоил меня, воспитывая меня?»

Для Трумбауэра поразительно, что Самуил, «великий пророк и, безусловно, праведник», не жил в каком-то райском небесном раю, а вместо этого ворчливо восстал «из земли», как будто он проснулся после долгого вздремнуть. В представлении древних евреев шеол был единственной свалкой для всех мертвых в мире.

Итак, откуда мы впервые возьмем идею божественного суда, о том, что Бог отделяет добро от зла ​​и приговаривает их к противоположной судьбе? Самое раннее библейское упоминание содержится в книге Даниила 12: 2, написанной около 165 г. до н. Э.Н.э., в котором пророку дается видение Судного дня.

«Множество спящих в прахе земли пробудятся: одни для жизни вечной, другие для стыда и вечного презрения».

Вместо нейтральной загробной жизни, Даниэль дает нам первое описание того, что историк Алан Бернштейн называет «моральной смертью», где ваша вечная судьба зависит от того, как вы прожили свою жизнь. Трумбауэр говорит, что к I веку C.Д., идея последнего суда, на котором Бог назначает различные награды и наказания, была широко распространена в иудаизме.

«Когда есть движение Иисуса [евреи, решившие последовать за Иисусом], они уже погрязли в подобных вещах», — говорит Трумбауэр.

Новый вид ада

В Новом Завете Иисус и его ученики вводят новый термин для обозначения ада — еврейское слово Gehenna . Согласно еврейской традиции, Геенна была долиной за пределами городских стен Иерусалима, которая одновременно использовалась как свалка, где постоянно сжигали мусор.

«Это было грязное, сырое и вонючее место, поэтому этим словом стала обозначать эту адскую огненную яму, где мучают людей», — говорит Трумбауэр.

Но когда Новый Завет говорит об аде, он по-прежнему в основном представляет ад как место, куда злодеи отправляются только после Судного дня, а не сразу после смерти. Возьмем, к примеру, Евангелие от Матфея, в котором Иисус рассказывает притчу об овцах и козлах, в которой «Царь» разделяет добро и зло в последние дни, как пастырь отделяет своих овец от козлов.

«Тогда он скажет тем, кто слева от него:« Отойдите от меня, проклятые, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов ».

Однако есть один поразительный пример в евангелиях ада как места, куда плохих парней посылают сразу после смерти, чтобы подвергнуться пыткам за свои грехи. Это история о богаче и нищем Лазаре из 16 главы Евангелия от Луки.

В сказке богатый человек пирует, а Лазарь питается объедками, падающими со стола, а собаки вылизывают его открытые раны.Когда оба мужчины умирают, нищий Лазарь «переносится на сторону Авраама» на небесах, а богатый отправляется в противоположную сторону.

«В Аиде, где он мучился, [богатый человек] взглянул и увидел вдали Авраама и Лазаря рядом с ним. И он крикнул ему:« Отец Авраам, сжалься надо мной и пошли Лазаря окунуться ». кончик его пальца в воде и охлади мой язык, потому что я в агонии в этом огне ».
«Но Авраам ответил: ‘Сын, помни, что в твоей жизни ты получил свои хорошие вещи, в то время как Лазарь получил плохие вещи, но теперь он утешается здесь, и ты в агонии.

Первые реальные графические описания ада и его мучений выходят за рамки канона Нового Завета в христианских апокрифических текстах II века н.э. Одно из самых ярких видений ада записано в Апокалипсисе Петра, широко известном в христианстве. круги в то время, хотя и не считались частью библейского канона.

После описания неба как «чрезвычайно яркого света … и самой земли, цветущей неувядающими цветами, полной пряностей и растений, прекрасных и нетленных, приносящих благословенные плоды», автор переходит к сочному материалу.Каждое наказание в аду соответствует преступлению.

Убийцы были «брошены в некое тесное место, полное злых змей, и поражены этими зверями», а души убитых смотрели на них с удовлетворением. Те, кто хулили и клеветали на праведников, были вынуждены «[грызть] свои губы … и [получать] раскаленное железо в свои глаза». Богачей, отказавшихся от сирот и вдов, заставляли носить «рваные и грязные» одежды и бесконечно ходить по «раскаленным камням острее мечей или любой другой плевки». «

В наше время многие теологи преуменьшают значение ужаса и подчеркивают, что худшая часть ада — это не змеи и огонь (которые, вероятно, не буквальные), а скорее отделение от Бога.

А что насчет сатаны?

Сатана не всегда был красным демоном с рогами, раздвоенными ногами и вилами. Когда мы впервые встречаемся с ним в ветхозаветной книге Иова, он представляет себя Богу вместе с несколькими «сынами Божьими» и приходит к мысли проверить веру Иова, лишив его всего, чем он обладает.Для древних евреев сатана был противником, искусителем и обвинителем человека, но не чистым злом, говорит Трумбауэр.

Этот более поздний взгляд на сатану, говорит он, вероятно, был заимствован из зороастризма, религии Персии, которая правила еврейским народом в течение 200 лет с 530 по 330 год до н. Э.

«Персидская религия была дуалистической, — говорит Трумбауэр, — с абсолютным добром и абсолютным злом, постоянно находившимся в состоянии войны. Персы также верили в« конец времени »и последний пожар.«

Ко времени Христа иудейские последователи Иисуса приняли эту персидскую версию сатаны как источника всего зла и главного противостояния Бога. Что касается рогов и копыт, то эти образы, вероятно, были заимствованы у языческих богов, таких как Молох и Пан, а средневековые авторы, такие как Данте, дали сатане крылья летучей мыши в своем «Инферно», чтобы контрастировать с пернатыми крыльями ангелов.

Рай и ад — это не то, о чем Иисус проповедовал, говорит ученый-религиовед: NPR

ТЕРРИ ГРОСС, ХОЗЯИН:

Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.Я Терри Гросс. Когда мы изначально планировали интервью, которое собирались услышать, мы не понимали, насколько оно будет своевременным. Посмотрим правде в глаза — пандемия сделала смерть присутствием в масштабах, к которым большинство из нас не привыкло. Ваши представления о том, что произойдет после смерти или что-нибудь произойдет, могут повлиять на то, как вы справляетесь со своими страхами и тревогами. В новой книге «Рай и ад: история загробной жизни» мой гость Барт Эрман пишет о том, откуда пришли идеи рая и ада. Он изучает еврейскую Библию, Новый Завет, а также сочинения греческой и римской эпох.

Эрман — выдающийся профессор религиоведения в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл, и один из самых читаемых в Америке исследователей раннего христианства и Нового Завета. Его книги, такие как «Неправильное цитирование Иисуса» и «Как Иисус стал Богом», бросают вызов многим верованиям и общепринятой мудрости. Что касается убеждений Эрмана, в детстве он был прислужником в епископальной церкви. В 15 лет он стал возрожденным фундаменталистом-евангелистом-христианином. После посещения Библейского института Муди он учился в Принстонской духовной семинарии, которая познакомила его с текстами и толкованиями, которые привели его к более либеральной форме христианства.В конце концов, он вообще оставил веру.

Барт Эрман, добро пожаловать в FRESH AIR. Приятно видеть тебя снова. Как ты и твоя семья?

БАРТ ЭРМАН: У нас все хорошо. И спасибо, что вернули меня.

GROSS: Значит, пандемия заставляет вас иначе думать о своей книге? Видите ли вы свою книгу так, как не совсем, когда писали ее?

EHRMAN: Я бы сказал не очень. Я имею в виду, я считаю, что люди всегда были обеспокоены смертью, тем, что с ними происходит, когда они умирают, и именно поэтому я в первую очередь взял эту книгу.Но для меня пандемия просто проясняет, почему это проблемы для стольких людей. Большинство людей, конечно, сейчас больше озабочены процессом смерти, заболеванием или экономикой этого. Но проблема смерти все еще существует, поэтому она просто стала более явной.

ГРОСС: Будет ли справедливо сказать, что вы теперь атеист?

EHRMAN: Это справедливо (смех). Я на самом деле считаю себя и атеистом, и агностиком, потому что я — вы знаете, я действительно не знаю, есть ли во вселенной высшее существо, но я не верю, что есть.Итак, с точки зрения того, что я знаю, я агностик. Но с точки зрения того, во что я верю, я атеист.

GROSS: Хотели бы вы в такое время, чтобы вы все еще могли верить в небеса, которые предлагают вечную жизнь, в место, где вы будете объединены с близкими?

EHRMAN: Да, это было бы абсолютно хорошо. Не то чтобы я хотел в это поверить; Я хочу, чтобы это было правдой. И, как я говорю в своей книге, возможно, мы и дойдем до того, что мы будем жить после смерти. Но если мы это сделаем, будет что-то подобное.Это не будет чем-то ужасным. Так что я … вы знаете, это не значит, что я хотел бы поверить в это так сильно, как хочу, чтобы это было правдой.

ГРОСС: Итак, что вы думаете о смерти сейчас, о том, что происходит после вашей смерти?

ЭРМАН: Ну, я — вы знаете, я читал о смерти и думал о смерти и загробной жизни уже много-много лет, и о том, что — вы знаете, что говорят философы, и теологи, и библейские ученые, и, вы знаете, что люди обычно говорят. И я все еще думаю, что Сократ, вероятно, лучше всех выразился. Когда его судили по уголовному делу — так что его ждал смертный приговор — он говорил со своими товарищами о том, какой будет смерть, и, по его мнению, это одно из двух.

Либо мы живем, и мы видим тех, кого знали раньше, и тех, кого не знали раньше, и проводим все время с ними, что для него было абсолютным раем, потому что Сократ не любил ничего лучше, чем разговаривать с людьми, и так теперь он мог разговаривать с Гомером и со всеми великими греками прошлого.Так что это было бы здорово. А если не то, сказал он, это будет похоже на глубокий сон. Все любят глубокий сон без сновидений. Это никого не беспокоит и не расстраивает. Итак, это альтернатива. Так что либо глубокий сон, либо хороший результат, и в любом случае все будет хорошо. И я именно так думаю.

GROSS: Один из тезисов вашей книги об истории небес и о том, почему представления о рае и аде не восходят к самым ранним стадиям христианства, и их нет в Ветхом Завете или в учениях Иисуса. .Они не?

EHRMAN: (Смех) Я точно знаю. Это большой сюрприз книги, и это то, чего люди, вероятно, не ожидают, потому что, знаете, когда я рос, я просто предполагал. Это точка зрения христианства. Так что, должно быть, этому учил Иисус. Это то, чему учил Ветхий Завет. А на самом деле это не так. Наше мнение о том, что вы умираете и ваша душа попадает в рай или ад, не встречается нигде в Ветхом Завете, и это не то, что проповедовал Иисус. Я должен показать это в своей книге, и я изложу это и объясню, почему это абсолютно не тот случай, когда Иисус верил, что вы умерли, а ваша душа попала в рай или ад.У Иисуса было совершенно иное понимание, которого сегодня нет у людей.

GROSS: Есть ли в еврейской Библии вещи, которые все еще поддерживают идею рая и ада в том виде, в котором люди пришли к ее пониманию, вещи, которые вы можете извлечь из Ветхого Завета, которые могут не упоминать буквально рай и ад, но все же поддерживают появившееся видение этого?

EHRMAN: Я думаю, что одна из самых трудных вещей для людей — это то, что древние израильтяне, а затем евреи, а затем сам Иисус и его последователи совершенно по-разному понимают, какова взаимосвязь между тем, что мы называем телом и душой. Мы считаем, что у нас — у вас две вещи, происходящие в человеческих частях. Итак, у вас есть ваше тело, ваше физическое существо, и у вас есть ваша душа, эта невидимая часть вас, которая живет после смерти, что вы можете разделить их, и они могут существовать — душа может существовать вне тела. Это не точка зрения, которой придерживались древние израильтяне, а затем евреи, и этому даже не учили в Ветхом Завете.

В Ветхом Завете то, что мы называем душой, на самом деле больше похоже на то, что мы называем дыханием.Когда Бог создает Адама, он создает его из земли, а затем вдыхает в него жизнь. Жизнь в дыхании. Когда дыхание покидает тело, тело больше не живет, но дыхание не существует. Мы согласны с этим. Я имею в виду, когда ты умираешь, ты перестаешь дышать. Ваше дыхание никуда не денется. И это было древнее понимание, древнееврейское понимание души, что она никуда не уходила, потому что это была просто вещь, которая оживляла тело.

Итак, в Ветхом Завете нет идеи, что ваша душа идет в то или иное место, потому что душа не существует отдельно от тела. Существование полностью телесно. И это мнение тогда перенял Иисус.

ГРОСС: Есть ли в еврейской Библии определенные отрывки, подтверждающие идею загробной жизни?

EHRMAN: Да, нет, это хороший вопрос. И люди обычно указывают на эти отрывки в Книге Псалмов, в которых говорится о шеоле или шеоле. Это слово неправильно переводят на английский. Иногда шеол переводится словом ад, и это совершенно не то, что люди считают адом.Иногда люди сегодня говорят о Шеоле как о месте, похожем на греческий Аид, место, куда все идут после своей смерти, и на самом деле они там не являются физическими существами; они просто как души, и они существуют там вечно, и им нечего делать, и они делают — они все одинаковы. И поэтому Шеол иногда так изображают. Библия действительно говорит об этом месте Шеола, особенно в стихах, особенно в Псалмах. И, вероятно, это не то место, куда люди ходят сами по себе.

Если вы действительно посмотрите, что псалмы говорят о шеоле, они всегда приравнивают его к могиле или яме. Итак, похоже, что древние израильтяне просто думали, что когда вы умерли, ваше тело было где-то похоронено. Его положили в могилу или положили в яму, и это то, что они называли шеолом, это место, где находятся ваши останки. Но это не то место, где вы продолжаете существовать потом.

Практически единственное место в еврейской Библии, где вы можете увидеть пример того, как кто-то умер, но после этого кажется, что все еще жив, — это очень странный и интересный отрывок из 1-й книги Царств, где царь Саул в отчаянии за советом от кого-то, кто знает, и поэтому он звонит — у него есть некромант, женщина, эта женщина Эндора, которая вызывает своего бывшего советника Сэмюэля из могилы.И она проводит своего рода сеанс. И Самуил подходит и очень расстроен тем, что она вызвала его из могилы, и он расстраивается из-за этого Саула, и он предсказывает, что Саул умрет на следующий день в битве, что он и делает.

И поэтому люди часто указывают на это как на пример, что … ну, люди живы после того, как они умерли. И правильно, это вроде как кажется, когда вы это читаете — когда вы просто как бы просто читаете это. Но если вы на самом деле внимательно его прочитаете, в нем ничего не говорится.Там сказано, что пришел Самуил, но не сказано, где он был, и не сказано, жил ли он в то время. Похоже, что до того, как его воскресили, похоже, что он был просто мертв, и его временно вернули к жизни, и он не оценил этого (смех), и поэтому он был расстроен.

ГРОСС: Почему бы нам не сделать здесь небольшой перерыв? А потом поговорим об истории представлений о рае и аде. Если вы только присоединяетесь к нам, мой гость — Барт Эрман. Он автор новой книги «Рай и ад: История загробной жизни».»Мы скоро вернемся. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК «АЛОБАР И КУДРА» Стефано Боллани)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Вернемся к моему интервью с Бартом Эрманом, автором новой книги «Небеса и ад: история загробной жизни». Он выдающийся профессор религиоведения в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл.

Итак, вы пишете, что начиная с шестого века еврейские пророки начали провозглашать, вы знаете, что народ был уничтожен и будет возвращен к жизни Богом.Это будет воскресение нации. Но затем, ближе к концу эпохи еврейской Библии, некоторые еврейские мыслители пришли к выводу, что будущее воскресение коснется не только народа, но и отдельных людей. Так как же происходит этот сдвиг?

ЭРМАН: Верно. Так что это действительно важный сдвиг для понимания как истории более позднего иудаизма, так и истории более позднего христианства и исторического Иисуса. Примерно за 200 лет до рождения Иисуса в древнем Израиле произошел сдвиг в мышлении, который стал … это стало формой идеологии, разновидностью религиозной мысли, которую современные ученые называют апокалиптицизмом.Это связано с апокалипсисом, откровением Бога. Эти люди начали думать, что причина страданий в мире не в том, что говорили пророки, а в том, что люди грешат, и Бог наказывает их; это потому, что в мире есть силы зла, которые настроены против Бога и его народа, которые создают страдания. Итак, вы получаете в мире эти демонические силы, которые создают страдания для всех.

Но они — эти апокалиптические мыслители пришли к выводу, что вскоре Бог собирается уничтожить эти силы зла и полностью избавиться от них, и мир снова вернется к утопии.Это было бы похоже на рай. Это было бы снова похоже на Эдемский сад. Люди, которые думали так, утверждали, что этот Эдемский сад придет не только к людям, которые оказались живыми, когда он пришел; это должно было прийти ко всем. Люди, которые были на стороне Бога на протяжении всей истории, будут лично воскрешены из мертвых и индивидуально введены в эту новую эру, это новое царство, которым Бог будет править здесь, на Земле.

ГРОСС: Итак, все это зависело от прихода Мессии в конце дней, что предсказывали некоторые еврейские пророки, скоро.Когда Иисус был жив, он думал, что скоро настанет конец дней. И, конечно, этого не происходило.

ЭРМАН: Ага.

ГРОСС: И вы говорите, что для древних евреев тот факт, что Мессия не пришел, был поворотным моментом в представлениях о том, что происходит после смерти. Началась вера в то, что награда и наказание будут сразу после смерти, а не после пришествия Мессии.

ЭРМАН: Ага. Это стало точкой зрения в иудаизме, а в христианстве — очень ярко выраженной.После Иисуса. Сам Иисус придерживался изложенной мной апокалиптической точки зрения. Он учил — его главное учение — грядет Царство Божье. Люди сегодня, когда они читают фразу «Царство Божье», они думают, что он говорит о небесах, о том месте, куда попадает ваша душа после смерти. Но Иисус не говорит о небесах, потому что он не верит — он еврей — он не верит в разделение души и тела.

Он не думает, что душа будет жить на небесах. Он думает, что в конце времен будет воскресение мертвых.Бог уничтожит силы зла. Он воскресит мертвых. И те, кто был на стороне Бога, особенно те, кто следует учениям Иисуса, войдут в новое царство здесь, на Земле. Они будут физическими. Они будут в телах. И они будут жить здесь, на Земле, и там будет рай. И поэтому Иисус учил, что Царство Божье, это новое физическое место, скоро придет, и те, кто не вошел в Царство, будут уничтожены.

В итоге произошло то, что со временем это ожидание того, что королевство скоро придет, стало подвергаться сомнению, потому что оно должно было наступить скоро, а оно не наступило скоро, и оно все еще не наступает, и когда оно произойдет. приехать? И люди начали думать: ну, знаете, конечно, я получу награду, понимаете, не в каком-то царстве, которое наступит через несколько тысяч лет, но я собираюсь получить награду от Бога сразу же.И поэтому они закончили тем, что отошли от мысли о том, что здесь, на Земле, будет царство, которое вскоре должно было прийти к мысли, что царство, на самом деле, находится наверху с Богом на небесах. И они начали думать, что это приходит после смерти, и тогда люди начали предполагать, что на самом деле ваша душа будет жить дальше.

Это не случайно, что христианство пришло после того, как большинство людей, приходящих в христианскую церковь, выросли в греческих кругах, а не в еврейских кругах, потому что в еврейских кругах нет разделения души и тела. Душа отдельно не существовала. Но в греческих кругах, начиная с Платона и до него, это было абсолютно верой. Душа была бессмертна и в греческом мышлении будет жить вечно. Итак, эти люди, которые обратились в христианство, были в основном греческими мыслителями, они думали, что есть душа, которая живет вечно. Тогда они разработали идею, что душа жила вечно с Богом, когда она вознаграждена.

ГРОСС: Итак, вы сказали, что на самом деле нет четкого описания рая и ада в еврейской Библии или даже в Новом Завете, но что Павел важен для понимания истории рая и ада.Расскажите нам о том, что написал Павел.

ЕРМАН: Павел очень важен для понимания истории рая и ада, так же как он важен для понимания большинства аспектов раннехристианского мышления. Павел не был последователем Иисуса ни при жизни, ни при жизни Иисуса. Он не был одним из учеников. Он обратился через несколько лет после смерти Иисуса. Он — Павел был евреем. Он был воспитан евреем. Он не вырос в Израиле; он был из-за пределов Израиля. Он был грекоязычным евреем. Но он был также, как и Иисус, апокалиптиком, который думал, что в конце эпохи будет воскресение мертвых.

Когда он убедился, что Иисус воскрес из мертвых, он подумал, что воскресение началось. И поэтому он говорил о жизни в последние дни, потому что предполагал, что теперь все остальные будут воспитаны, чтобы последовать их примеру. И поэтому Павел думал, что он будет жив, когда придет конец. По мнению Павла, Иисус собирался вернуться с небес и установить Царство Божье здесь, на Земле, и люди будут воскрешены из мертвых для славной вечности. Павел в своих первых письмах подтверждает эту точку зрения на неминуемое воскресение.Это произойдет очень скоро. И он полностью ожидал, что будет жив, когда это произошло.

Но потом время шло, прошло несколько десятилетий, а оно не пришло, и Пол начал понимать, что на самом деле он может умереть раньше, чем это произойдет. Итак, в некоторых из своих более поздних писем он размышляет о возможности смерти и задается вопросом, что же тогда происходит со мной? Если меня приведут в присутствие Христа при воскресении, и, вы знаете, есть промежуток между временем моей смерти и — что со мной произойдет во время этого промежутка? И он начал думать, что, несомненно, он будет в присутствии Христа в то время.

И поэтому он пришел к мысли, что он будет временно жить со Христом в царстве Бога, на небесах, до тех пор, пока не наступит конец. Вот что сказал более поздний Павел, и это начало христианской идеи рая и ада, что вы можете существовать — даже если ваши физические останки мертвы, вы можете существовать в присутствии Бога на небесах. И как только Павел начал это говорить, его последователи действительно ухватились за это, потому что большинство обращенных Павла были из греческих кругов.Они были язычниками. Они не были евреями. И они были воспитаны с идеей, что ваша душа живет после смерти, и теперь у них был христианский образец, на который можно было его надеть. Они могли бы сказать, что да, ваша душа продолжает жить, и поэтому, когда вы умрете, ваша душа вознесется к Богу с небес. И со временем это стало акцентом, а не идеей воскресения с мертвыми.

GROSS: Как тут ад?

ЭРМАН: Итак, поскольку эти люди верили, что душа бессмертна, что вы можете убить тело, но вы не можете убить душу, они подумали: ну ладно, наша душа отправится на небеса, чтобы быть с Богом, но потом они поняли, ну а как быть с людьми, которые не на стороне Бога? Что ж, если нас наградят, их накажут. И вот так вы начинаете получать развитие идеи ада, что это место, куда души попадают, чтобы быть наказанными — в отличие от людей, которые попадают в рай, чтобы получить награду. И, думая об этом, как выясняется, христиане просто улавливают взгляды, которые были у греков еще во времена Платона. Платон также имеет представления о душах, живущих, чтобы быть вознагражденными или наказанными навсегда. И христиане, пришедшие в основном из греческого контекста, ухватились за эту идею с христианской точки зрения.

ГРОСС: Нам нужно сделать здесь небольшой перерыв. Так что давайте сделаем это, а потом поговорим еще немного. Если вы только присоединяетесь к нам, мой гость — Барт Эрман, автор новой книги «Рай и ад: история загробной жизни». Он выдающийся профессор религиоведения в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл. Мы скоро вернемся и поговорим больше об истории рая и ада. Я Терри Гросс, это FRESH AIR.

(ЗВУК МЭТТА УЛЕРИ ЛУМА «НАД ДРУГИМ»)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс, вернулся с Бартом Эрманом, автором новой книги «Небеса и ад: история загробной жизни». Он является выдающимся профессором религиоведения в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл, и является одним из наиболее читаемых в Америке исследователей раннего христианства и Нового Завета. Его ранние книги включают «Неправильное цитирование Иисуса» и «Как Иисус стал Богом».

Вы также изучали гностические Евангелия, недавно обнаруженные Евангелия, которые так и не стали частью канона.И это больше мистические тексты. А самое известное из гностических евангелий — Фома. Каким он видел то, что происходит после смерти?

EHRMAN: Различные группы христиан, которых люди иногда называют гностиками, охватывают широкий диапазон взглядов. Есть много разных религий, которые люди называют гностическими. Но у большинства из них есть одна общая черта — это идея, что тело не имеет значения. Тело вам не друг, и Бог не создавал тело. Тело — это космическая катастрофа.Вот почему мы испытываем столько боли и страданий, потому что живем в этих материальных оболочках. И в большинстве гностических религий идея состоит в том, чтобы выбраться из оболочки, избежать оболочки. Итак, у них очень много различий между душой и телом. Это происходит — гностицизм в некотором смысле происходит из греческого мышления. Так что для них нет воскресения мертвых.

Гностики не соглашались с еврейской идеей, что в конце времен Бог воскресит мертвых физически. Для гностиков мысль о том, чтобы вырасти в своем теле, была отталкивающей.Вы имеете в виду, что я должен жить в этой штуке вечно? Нет. Настоящая жизнь в душе. И поэтому они отрицали идею воскресения тела. И что интересно, тогда гностики заявили, что Иисус также отрицал это. Итак, когда вы читаете гностические Евангелия, вы обнаруживаете, что Иисус отвергает идею о воскресении тела или о том, что в теле будет жить вечная жизнь; это строго вопрос души.

И еще одна интересная вещь состоит в том, что то, что сделали гностики, прочитав свои идеи в Иисусе, то же самое сделали и православные христиане, вложив в уста Иисуса слова, поддерживающие их идеи о рае и аде. Итак, в наших различных Евангелиях Иисус говорит разные вещи, которые противоречат друг другу, потому что разные люди вкладывают в Его уста свои собственные идеи.

GROSS: Итак, ваша новая книга об истории рая и ада. Ваша будущая книга, над которой вы сейчас работаете, будет называться «В ожидании Армагеддона». Так как же книга Откровения способствует видению ада?

ЕРМАН: Ну да. Вы знаете, многие люди читают Откровение как указание на то, что люди, которые противостоят Богу — грешники будут брошены в озеро огненное навеки, и они будут — да, они будут плавать в огне вечно.И они получают это из нескольких отрывков из Книги Откровения. Мне приходится иметь дело с этим в своей книге, где я пытаюсь показать, что на самом деле Книга Откровения не описывает вечные муки для грешников в озере огненном. Есть несколько существ, которые входят в озеро огненное, но они не люди; они антихрист, зверь и дьявол, и они — сверхъестественные силы, которые вечно мучаются.

Люди в Книге Откровения, люди, которые не на стороне Бога, фактически уничтожены. Они уничтожены. Это точка зрения, которая довольно последовательна во всем Новом Завете, начиная с Иисуса. Иисус верил, что люди будут уничтожены, когда… в конце времен они будут уничтожены. Так что их наказание — они не получат Царства Божьего. Это также точка зрения Павла, что люди будут уничтожены, если… когда Иисус вернется. Это не значит, что они будут жить вечно. И это точка зрения Откровения. Люди не живут вечно. Если они не попадут в новый Иерусалим, город Божий, спускающийся с небес, они будут уничтожены.

ГРОСС: Значит, многие образы ада взяты из Книги Откровения. Это очень откровенная и ужасная книга, и мне интересно, задумывались ли вы, почему она такая наглядная.

EHRMAN: Да, я много думал об этом. Как вы сказали, это будет моя следующая книга о том, как люди неверно истолковали Откровение как предсказание о том, что произойдет в нашем будущем. И графические образы в книге действительно способствовали всем этим интерпретациям Откровения.Когда ранее я говорил, что Иисус был апокалиптиком, который думал, что миру придет конец, что Бог собирался уничтожить силы зла, чтобы установить доброе царство, это именно то, что автор Книги Откровение думает, что… и книга — это описание того, как это произойдет.

Книга посвящена ужасным разрушениям, которые произойдут на Земле, когда Бог уничтожит все, что ему противостоит, прежде чем ввести доброе царство.И поэтому все образы смерти, разрушения, болезней и войны в Книге Откровения используются, чтобы показать, какие ужасные меры должен принять Бог, чтобы уничтожить силы зла, которые полностью … полностью проникли в человеческий мир, прежде чем он приносит в новый мир. Однако эта книга не описывает, что произойдет с людьми, когда они умрут и попадут в рай или ад; это описание последнего суда Божьего, который каким-то образом должен прийти на Землю.

ГРОСС: Вы говорили о том, как вера в последнее время окольным путем привела к вере в рай и ад. В последнее время я слышал много шуток о том, что наступил конец света. Вы знаете, Калифорния была в огне. У нас есть изменение климата, экстремальные погодные условия, землетрясения и вулканы. И люди боятся, что умирает сама планета. У нас есть пластмасса в океане, ледяные шапки, которые тают. И вот у нас пандемия. Мне интересно, слышите ли вы тоже такое.

ЭРМАН: Да. Да, конечно. Я имею в виду, что многие люди не шутят. Они относятся к этому очень серьезно. И это — я хочу сказать об этом пару вещей. Во-первых, в каждом поколении со времен Иисуса до сегодняшнего дня были христиане, которые настаивали на том, что пророчества сбываются в их дни. Всегда были люди, которые выбирали время, когда это должно произойти. И есть две вещи, которые вы можете сказать о каждом из этих людей в истории, которые выбрали время.Во-первых, они основывали свои предсказания на Книге Откровения. А во-вторых, каждый из них был неопровержимо неправ (смех). Так что это должно дать одну паузу. То, что происходит сейчас, абсолютно ужасно, как, конечно, было в период с 1916 по — с 1914 по 1918 год и как это было в другие исторические периоды.

Книга, которую я пишу, которую я сейчас называю «Ожидая Армагеддона», как раз об этом. Речь идет о том, как люди неправильно использовали Книгу Откровения, чтобы говорить о приближении конца и о том, что всегда кажется, что он наступит в наше время. И все думают, что это настолько плохо, насколько это возможно. И, знаете, на этот раз мы можем все исправить. Однако такое мышление стало особенно популярным в конце 19-го и начале 20-го века и приобрело широкую известность в 1945 году, когда у нас действительно были средства уничтожить себя с планеты, которые, кстати, у нас все еще есть. . Люди больше не говорят о ядерном оружии, но, вероятно, им следует говорить, потому что это может закончиться другим способом.

Но сейчас речь больше идет об изменении климата, как и должно быть.На этот раз мы абсолютно можем сделать это с собой, но это не будет предсказанием — исполнением предсказаний пророчества; это будет из-за человеческой глупости и отказа действовать перед лицом кризиса.

ГРОСС: Давайте здесь сделаем перерыв, а потом поговорим еще. Если вы только присоединяетесь к нам, мой гость — религиовед Барт Эрман, автор новой книги «Небеса и ад: история загробной жизни». После перерыва поговорим подробнее. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК «СУПЕРЫ» ДЖУЛИАН ЛАГЕ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.Вернемся к моему интервью с Бартом Эрманом, автором новой книги «Небеса и ад: история загробной жизни». Он выдающийся профессор религиоведения в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл и автор множества книг о раннем христианстве.

Итак, мы столкнулись с пандемией. Я полагаю, вы могли бы использовать слово чума, а слово, знаете ли, чума, есть в еврейской Библии. Какое объяснение язв было дано в еврейской Библии?

ЭРМАН: Ага.В Ветхом Завете есть довольно единообразное и довольно резкое объяснение причин эпидемий, эпидемий или эпидемий. Практически в каждом случае нам говорят, что это потому, что Бог наказывает людей. Люди пошли против его воли, и он — так что он навлекает на них эту катастрофу эпидемии. Вы видите это в истории Моисея в Книге Исход. Вы получаете это повсюду в писаниях пророков в Амосе и Исаии и т. Д. Это было старое мнение о том, что причина страданий народа Божьего в том, что он сделал что-то неправильно, и он хочет, чтобы они покаялись.

В конце концов, еврейские мыслители начали рассуждать, что в этом нет особого смысла, потому что были времена, когда они делали то, что сказал им Бог, или, по крайней мере, они делали все возможное, чтобы делать то, что Бог сказал им. делают, и они все еще будут страдать от этих бедствий. И тогда они пришли к выводу, что на самом деле эти бедствия вызывают силы зла. Сегодня это по-прежнему два распространенных объяснения.

Сегодня есть люди, которые говорят, что причина пандемии в том, знаете ли, в том или ином грехе.Это из-за тех ЛГБТ-людей, которые допускают беспорядочную деятельность. Бог наказывает нас. Или, знаете ли, Бог наказывает из-за того или иного социального недуга. И у вас есть эта группа. А еще у вас есть группа, которая говорит, что это делает дьявол, что на самом деле это силы зла. Сатана действует своим путем, и это потому, что мы находимся в конце времен, и он должен быть освобожден здесь в конце времен, прежде чем Бог вмешается. Вы получаете оба объяснения. Большинство людей, вероятно, не подписываются ни на один из них. Большинство людей просто говорят: ну, послушайте — вы знаете, это пандемия, и нам лучше обратить внимание на наших ученых, что, очевидно, является более социально удовлетворительным ответом на вопрос.

ГРОСС: Когда вам было 15 и вы стали фундаменталистом-евангелистом, что бы вы поверили в пандемию?

ЕРМАН: Это действительно хороший вопрос. Я бы, наверное, подписался — я бы согласился либо с точкой зрения, что Бог был расстроен и нам нужно покаяться, чтобы он смягчился, либо что дьявол — это дьявол делал это, и нам нужно было молиться Богу о милости и чтобы он вмешался от нашего имени.

ГРОСС: И сравните это с сейчас.

EHRMAN: Я думаю, что эти взгляды — я имею в виду, я уважаю верующих. Я никого не пытаюсь обратить. Я не пытаюсь опровергнуть чьи-либо взгляды. Я стараюсь уважать взгляды всех. Я думаю, что иногда эти очень религиозные взгляды могут быть чрезвычайно опасными для общества, потому что, если вы думаете, что причина является сверхъестественной, у вас нет особой мотивации для поиска естественного решения. Отказаться от результатов науки из-за личных убеждений довольно опасно.И мы все надеемся, что это не приведет к еще большей катастрофе.

ГРОСС: Мне интересно — с тех пор, как вы превратились из фундаменталиста в подростковом возрасте и в возрасте 20 лет в агностика-атеиста, как вы справлялись со смертельным исходом или надвигающейся смертью за эти годы близких, которые вы верите и кто — вы знаете, кто христиане, кто христиане, верующие и действительно верят в рай и ад? Я уверен, что вы не хотите отговаривать их от их убеждений.Но это не то, во что вы верите.

ЭРМАН: Ага.

ГРОСС: Итак, как вы можете связать свои убеждения и их убеждения в том, как вы говорите с ними о том, что произойдет, и как вы разговариваете с собой?

EHRMAN: Когда я разговариваю с кем-то, особенно с кем-то из близких мне людей, твердо верящим в рай и ад, у меня нет причин разубедить их в этом, если только они не используют эту веру, чтобы причинить кому-то вред или отстаивать социальную политику. вредные для людей.Моя дорогая пожилая мать — очень хорошая христианка, и она верит, что умрет, попадет на небеса и увидит своего мужа. И поэтому я был бы сумасшедшим, если бы сказал: «Нет, мама, вообще-то, да, ты его не увидишь» (смех). Конечно, я не собираюсь — я имею в виду, нет причин разрушать чьи-то убеждения, особенно если они просто дают им надежду.

Я считаю, что все мы верим в очень странные вещи и большую часть времени не осознаем, насколько они странные.И поэтому я не — это не значит, что я считаю, что верю только в рациональные вещи, а все остальные — иррациональны. У меня другой набор убеждений. Но мое самое твердое убеждение состоит в том, что во что бы мы ни верили, это не должно причинить вреда миру; он должен делать добро в мире. И, конечно же, вера в рай и ад принесла много пользы; это также причинило много вреда. Это напугало людей. Есть люди, которые боятся умереть, потому что боятся — они буквально боятся, что их будут мучить триллионы лет, как вначале. И я считаю, что это вредное убеждение.

И поэтому я никогда не буду пытаться отговорить кого-то от веры в рай, но я обязательно попытаюсь отговорить людей от веры в ад, потому что это просто неправильно и вредно. Это наносит психологический ущерб. И когда люди растят своих детей на этом материале, это может навредить им на всю жизнь. И поэтому я думаю, что ад — это то, с чем нам нужно бороться; небеса, я за.

GROSS: Вы чувствуете, что вера в ад ранила вас?

EHRMAN: В некотором смысле да.Не думаю, что у меня шрамы намного дольше, но я очень, очень много над этим работал. Я боялся попасть в ад. И я думаю, что психологически это было очень плохо. Это сделало меня довольно неприятным христианином-фундаменталистом, потому что я думал, что все остальные попадут в ад, и поэтому мне пришлось изо всех сил обращать их всех (смех). Так что я не всегда был приятным человеком, потому что я был прав, а они были неправы, а поскольку они были неправы, они отправлялись в ад.

Но главное, я считаю, что это наносит эмоциональный урон. Когда людям нужно находить жизнь приятной и обнадеживающей, и им нужно помогать другим людям, им нужно наслаждаться жизнью, если все, чего вы ждете, — это то, что произойдет после вашей смерти, вы не сможете полностью наслаждаться жизнью. сейчас, потому что это просто генеральная репетиция. И поэтому я не пытаюсь отговорить людей от их взглядов на небеса, но я думаю, что на самом деле лучше, знаете ли, не жить ради того, что произойдет после вашей смерти; Лучше жить тем, чем ты можешь заниматься сейчас.

ГРОСС: Давайте здесь сделаем перерыв, а потом поговорим еще. Если вы только присоединяетесь к нам, мой гость — религиовед Барт Эрман, автор новой книги «Небеса и ад: история загробной жизни». После перерыва поговорим подробнее. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК МАЙКЛА НАЙМАНА «КАК Я ЗНАЮ ВАС ЗНАЮ?»

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Вернемся к моему интервью с Бартом Эрманом, автором новой книги «Небеса и ад: История загробной жизни». «Он — выдающийся профессор религиоведения в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл, и автор многих книг о раннем христианстве.

Вы знаете, вы пишете в своей книге, что вам трудно представить себе Бога как садиста, который будет вечно мучить людей в аду.

ЭРМАН: Верно. Таким образом, суть книги в том, что способ прослеживания истории рая и ада состоит в том, что когда люди думали, что все умирают, и что для всех одинаково навсегда, они думали: ну, это несправедливо.Конечно, если есть боги в мире или Бог в мире, справедливость должна быть. Итак, страдания сейчас должны быть вознаграждены позже, а злое поведение сейчас должно быть наказано позже. Так они и пришли к идее загробной жизни с наградами и наказаниями.

Но со временем в христианстве появилась идея, что, поскольку душа вечна, она либо вознаграждается вечно, либо вечно наказывается. Но потом люди начали думать: ну погоди — это честно? Итак, хорошо, предположим, что я просто обычный старый грешник, и я умру, когда мне будет 40, и, возможно, у меня было около 25, может быть, даже 30 лет, когда я не был самым совершенным человеком на Земле. Меня будут пытать 30 триллионов лет за эти 30 лет? И эти 30 триллионов лет — это только начало? Есть ли действительно Бог, который позволит это, не говоря уже о том, чтобы вызвать это? Я имею ввиду, я просто … нет (смех).

И поэтому я думаю — я не могу поверить, что вы действительно можете сказать, что Бог справедливый, милосердный и любящий — даже если он верит в суд, он не собирается мучить вас 30 триллионов лет, а затем продолжать. Этого просто не произойдет.

GROSS: Мне интересно, о чем вы думаете, когда думаете о том, как количество людей, зараженных COVID 19, и как число умирающих людей продолжает расти по мере приближения к Пасхе и Пасхе, которые являются очень священными временами. в иудаизме и христианстве.

EHRMAN: Я думаю, что — я буду говорить, исходя из христианской традиции, которой я все еще дорожу, хотя я больше не христианин, есть аспекты христианства, с которыми я резонирую, потому что они глубоко укоренились во мне. История Пасхи — это история надежды на то, что в пасхальной истории смерть не последнее слово, что есть что-то, что приходит после смерти. В моменты полного отчаяния есть надежда. Может быть жизнь после смерти.

Я больше не понимаю это буквально, потому что не верю, что это так.Я открыт для этого, и я надеюсь, что что-то будет после смерти, и если это произойдет, все будет хорошо. Но лично я думаю, что, наверное, эта жизнь — все, что есть. Но я воспринимаю пасхальную историю как метафору о том, что даже в самые мрачные часы, когда кажется, что нет никакой надежды и похоже, что это просто конец всему, на самом деле есть проблеск надежды и что из этого может выйти что-то хорошее. что-то очень плохое. И поэтому я действительно в это верю и, наверное, всегда буду верить в это.

ГРОСС: Так что вы делаете, чтобы оставаться в безопасности? Вы живете в Северной Каролине.Вы преподаете в — в Университете Северной Каролины, Чапел-Хилл. Я знаю, что ты сейчас в творческом отпуске. Мы записываем это в четверг. Пока мы говорим, есть ли какие-нибудь советы, которые вы получаете в Северной Каролине о том, как себя вести?

EHRMAN: Что ж, тот же совет, который получают все, кто слушает правильные источники новостей, а именно: вам нужно самоизолироваться. Вы просто … это будет катастрофой в каком-то смысле … где-то, на каком-то уровне, для экономики, но будет худшая катастрофа, если мы будем публично, потому что мы можем распространять вирус.Мы должны самоизолироваться. Итак, я… моя жена и я были полностью изолированы в течение недели, и мы собираемся оставаться такими. И это действительно единственный способ остановить рост этой штуки. Он будет расти. Это будет экспоненциально. Но это единственный способ остановить это.

ГРОСС: Значит ли это, что вы вообще не выходите из дома?

ЕРМАН: Просто погулять в моем дворе. Иногда я гуляю по кварталу, если рядом никого нет. Но кроме этого, нет. Мы не используем наши машины.Мы не выходим. Больше мы ничего не делаем. Мы остаемся — абсолютно остаемся внутри, а мы во дворе.

ГРОСС: Что ж, Барт Эрман, я желаю вам здоровья и очень благодарен за беседу с нами.

EHRMAN: Спасибо, что пригласили меня. Надеюсь, ты тоже будешь в безопасности.

ГРОСС: Спасибо. Новая книга Барта Эрмана называется «Небеса и ад: история загробной жизни». И если вы думаете, а как насчет этого отрывка из Ветхого Завета или как насчет того отрывка из Нового Завета, позвольте мне сказать, что у нас было время коснуться только нескольких моментов в книге Барта Эрмана, так что если вы Если хотите узнать больше о том, что он говорит об истории загробной жизни, я отсылаю вас к его книге.Барт Эрман, еще раз спасибо.

EHRMAN: Спасибо, что пригласили меня.

ГРОСС: Барт Эрман — автор новой книги «Рай и ад: история загробной жизни».

Завтра на FRESH AIR моим гостем будет доктор, который работал в зонах боевых действий по всему миру, а теперь борется с пандемией, лечит пациентов в своей стране, Англии. Я поговорю с Дэвидом Ноттом, который был хирургом-травматологом в зонах конфликтов, включая Сирию, Афганистан, Йемен и Ирак, и готовил врачей в зонах конфликтов и стихийных бедствий.Его новые мемуары называются «Военный врач: хирургия на передовой». Надеюсь, ты к нам присоединишься.

(ЗВУК «EASY COME EASY GO» ПЕТРОСА КЛАМПАНИСА)

GROSS: FRESH AIR Исполнительный продюсер Дэнни Миллер. Наши интервью и обзоры подготовлены и отредактированы Эми Салит, Филлис Майерс, Сэм Бригер, Лорен Крензель, Хайди Саман, Тереза ​​Мэдден, Мудж Зади, Теа Чалонер и Сет Келли. Наш ассоциированный продюсер цифровых медиа — Молли Сиви-Неспер. Наш технический директор — Одри Бентам.Нашим инженером сегодня является Адам Станишевский. Роберта Шоррок руководит шоу. Я Терри Гросс.

(ЗВУК «EASY COME EASY GO» ПЕТРОСА КЛАМПАНИСА)

Авторские права © 2020 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

транскриптов NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Происхождение и значение ада по онлайн-этимологическому словарю

также Ад, древнеанглийский hel, helle, «нижний мир, обитель мертвых, адские области, место мучений нечестивых после смерти», от протогерманского * haljō подземный мир »(источник также старофризского helle, старосаксонского hellia, голландского hel, древнескандинавского hel, немецкого Hölle, готского halja« ад »). Буквально «скрытое место» (сравните древнескандинавский hellir «пещера, пещера»), от корня ПИРОГ * kel- (1) «укрыть, скрыть, сохранить.»

Английское слово может быть частично от древнескандинавского мифологического Хель (от протогерманского * halija» тот, кто что-то прикрывает или прячет «), в скандинавской мифологии имя дочери Локи, которая правит злобными мертвыми в Нифльхейме, низший из всех миров (нифл «туман»). Языческое понятие и слово, соответствующее христианской идиоме. В среднеанглийском языке также используется Limbus Patrum, место, где Патриархи, Пророки и т. д. ждали Искупления. Используется в KJV для ветхозаветного еврейского шеола и новозаветного греческого гадеса, геенны.Используется в переносном смысле для «состояния нищеты, любого плохого опыта», по крайней мере, с конца 14 века. Как выражение отвращения и т. Д. Впервые зафиксированы 1670-е гг.

Чтобы получить вырваться из ада, от гр. 1600. Выражение ад в сумке для рук засвидетельствовано 1867 годом в контексте, подразумевающем употребление за несколько лет до этого, а понятие попадания в рай в сумке для рук возникло из 1853 года, что означает «легкий путь» к месту назначения. Ад или высокая вода (1874) по-видимому, является вариацией между дьяволом и глубоким синим морем.Пожелать кому-нибудь, чтобы кто-то пошел к черту, есть у Шекспира («Венецианский купец»). Шанс Снежка в аду «Нет шансов» — с 1931 года; , пока ад не замерзнет, ​​ «никогда» — с 1832 года.

Чтобы сделать что-то , черт возьми, «просто для удовольствия» — с 1921 года. Ездить в аду на коже — с 1889 года, первоначально в отношении верховой езды верхом. Ад на колесах — название парохода с 1843 года; его общая популярность восходит к 1869 году в отношении захваченных временными рабочими городками вдоль Ю.С. Трансконтинентальная железная дорога. У Scottish был адский телег (1580-е годы), «призрачная повозка, которую видели в ночном небе».

Найден ли ад в Ветхом Завете?

Некоторые люди думают, что ад — это просто доктрина Нового Завета или идея Нового Завета, потому что в Ветхом Завете нет явно четкого упоминания ада. И в этом есть доля правды с точки зрения попытки понять, почему ад упоминается в Новом Завете гораздо больше, чем в Ветхом Завете в терминах доктрины ада.Поэтому нам нужно подумать о том, как Бог открывает Себя. Священное Писание или откровение Бога прогрессирует. Бог открывает Себя небольшими способами с течением времени, а затем это откровение накапливается. Бог открывает Себя небольшими способами с течением времени, а затем это откровение накапливается.

Итак, в начале Ветхого Завета мы получаем своего рода указания на определенные вещи, которые мы не смогли бы полностью понять без полноты Божьего откровения в Новом Завете. Итак, мы можем видеть, что Бог не дает нам, так сказать, ключ ответа на раннем этапе; он строит на своем откровении о себе и своих целях на протяжении всего времени.Так что совершенно логично, что в Ветхом Завете не должно быть такого твердого учения об аде, как в Новом Завете. Но это не означает, что мы не можем оглянуться назад на Ветхий Завет и увидеть реальность ада в его семенной форме.

Так, например, слово «шеол» на иврите используется в Ветхом Завете по-разному. Иногда это относится к царству мертвых или преисподней. Иногда это имеет более общий оттенок: и праведники, и нечестивые попадают в шеол в терминах могилы.Но иногда это имеет гораздо больший негативный оттенок с точки зрения нечестивых, идущих в шеол, и это место, которое не является хорошим, место, где оно не является частью земли живых, поэтому оно имеет негативный оттенок. . Таким образом, у слова «шеол» есть своего рода частично совпадающая идея о том, что существует царство за пределами того, что мы видим в творении, с точки зрения того, что мы видим в физических материалах, куда уходят умершие духи. И тогда вы начинаете видеть, что вся эта широкая идея шеола используется по-разному.

И это готовит нас к Новому Завету, потому что, когда Иисус выходит на сцену, и в учении Иисуса людям в его контексте была более развитая идея, что есть место суда. Что мы ожидаем с точки зрения того, как Бог открывает Себя, так это того, что Новый Завет даст нам более полное откровение о Боге, такое как учение о Троице. Мы можем оглянуться назад в Ветхом Завете, мы видим учение о Троице в форме семени, но гораздо более ясно выраженное в Новом Завете.То же самое и с адом.

Кампания по ликвидации ада

Hell уже не так популярен, как раньше.

За последние 20 лет количество американцев, которые верят в огненный пух, упало с 71 до 58 процентов. Небеса, напротив, живут намного лучше и среди христиан остаются почти повсеместно принятой концепцией.

В основе этой статистики лежит загадка, которая продолжает мучить совесть некоторых христиан, которым трудно примирить существование справедливого, любящего Бога с доктриной, обрекающей миллиарды людей на вечное наказание.

«Вечные муки невыносимы с моральной точки зрения, потому что они превращают Бога в кровожадного монстра, который поддерживает вечный Освенцим для жертв, которым он даже не позволяет умереть», — писал покойный Кларк Пиннок, влиятельный евангелический богослов.

В то время как религиозные философы спорят об истинной природе ада с самых первых дней христианства, в последние десятилетия эти дебаты стали особенно заметными среди миллионов американцев, считающих себя евангелистами.Некогда запретная тема открыто обсуждается, поскольку уважаемые ученые публикуют статьи и книги-бестселлеры, которые основываются на внимательном чтении Священного Писания, чтобы бросить вызов традиционным взглядам.

Иллюстрация ада XIX века в романе Данте Алигьери «Божественная комедия » Данте Алигьери. Некоторым трудно примирить свою веру в справедливого, любящего Бога с доктриной, которая обрекает миллиарды на вечное наказание.

«Что, если приглушение ада не вызвано ни эмоциональной слабостью, ни потерей приверженности Евангелию?» — пишет Эдвард Фадж, чья книга 1982 года « Пламя пожирает » широко известна как научная работа, положившая начало нынешней дискуссии. «Что, если библейские основы, которые, как считается, одобряют нескончаемые сознательные мучения, менее надежны, чем предполагалось?»

Фадж принадлежит к числу тех, кто поддерживает альтернативную доктрину, известную как «аннигиляционизм» или «условное бессмертие», согласно которой после смерти грешники просто перестают существовать, в то время как спасенные наслаждаются вечной жизнью под Божьей благодатью. Хотя это неблагоприятный исход для нечестивых — на самом деле это равносильно духовной смертной казни — это считается гораздо более милосердной и справедливой судьбой, чем вечность пыток.

Традиционалисты выступают против этой доктрины, считая ее ересью, порожденной ошибочной сентиментальностью. Но аннигиляционисты полагают, что они уже добились значительных успехов в евангелическом сообществе.

«Я предсказываю, что даже в консервативных евангелических кругах взгляд на уничтожение ада будет доминирующим через 10 или 15 лет», — говорит Престон Спринкл, соавтор книги « Erasing Hell », которая в 2011 г. дебютировал под номером три в списке бестселлеров New York Times .«Я основываю это на том, сколько известных пасторов втайне придерживаются этой точки зрения. Я думаю, что мы живем в то время и в месте, когда растет подозрение в том, что мы можем принять традицию ради традиции ».

В начале

В первые годы христианства не существовало единого мнения о природе ада. Ориген Адамантий, теолог третьего века, считал, что нечестивые наказываются после смерти, но достаточно долго, чтобы их души раскаялись и были восстановлены в своем первоначальном состоянии чистоты.Эта доктрина, известная как универсализм, предполагала, что все, включая сатану, в конечном итоге будут искуплены и воссоединятся с Богом.

Современные богословы обычно считают Иринея Лионского, епископа II века, интеллектуальным прародителем аннигиляционизма. В своем основополагающем пятитомном труде « Против ересей » он подчеркивал, что душа не бессмертна по своей природе — вечная жизнь будет дарована добрым с воскресением Христа, а нечестивые останутся умирать и исчезнуть из существования. «Это Отец дарует вечную преемственность тем, кто спасен», — писал Ириней.

Но именно Августин Гиппопотам и его книга Город Бога , опубликованная в 426 году нашей эры, задали тон официальной доктрине на следующие 1500 лет. Он утверждал, что ад существует не для того, чтобы исправлять или удерживать грешников. Его основная цель заключалась в удовлетворении требований правосудия. Августин верил в буквальное существование огненного озера, где «чудом самого всемогущего Создателя [проклятые] могут гореть, не сгорая, и страдать, не умирая.”

В теологических кругах эта доктрина известна как вечное сознательное мучение (ЕСТ). Критики винят его в отсутствии пропорций. Почему любящий Бог наказывает одну греховную жизнь бесконечными жизнями пыток? И заслуживает ли прелюбодей среди грешников того же наказания, что и убийца? А как насчет миллиардов людей, чей единственный грех заключался в том, чтобы следовать другой вере?

«Я сомневаюсь, что« вечные сознательные мучения »совместимы с библейским откровением о божественной справедливости», — писал Джон Стотт, англиканский священник и всемирно известный лидер евангелистов, умерший в 2011 году. «В основе этого лежит вера в то, что Бог будет судить людей« по тому, что они [сделали] сделали »(например, Откровение 20:12), что подразумевает, что наказание будет соизмеримо со злом».

Но на протяжении веков защитники ДЭХ подчеркивали, что грех — это не то, что можно измерить по тому, как он влияет на других. Единственная важная проблема — это восстание против Бога.

Некоторые религиоведы указывают на примеры в Библии, которые показывают, как даже «маленькие грехи» заслуживают суровых наказаний.Жена Лота, например, ничего не делала, кроме как взглянула в неправильном направлении, но из-за того, что она прямо ослушалась Бога, она стала соляным столбом.

«Если бы люди лгали нам, не слушались нас или говорили против нас, были бы они достойны смерти?» пишет богослов Роберт Петерсон, известный критик аннигиляционизма. «Конечно, нет. Если они поступают так против Бога, заслуживают ли они смертной казни? Постоянный ответ Библии — да ».

Марк Галли, редактор книги « Христианство сегодня, », указывает на Псалом 51, где Давид выражает раскаяние за прелюбодеяние и соучастие в убийстве. «И все же он говорит в середине этого псалма:« Только против тебя и тебя я согрешил, о Господь », — говорит Галли. «Я думаю, что это другое измерение. Мы понимаем, что мы здесь что-то еще нарушили. Это что-то еще — моральный кодекс, который превосходит нас. И этот моральный кодекс, конечно же, написан Богом ».

Написано

Престон Спринкл со смущением вспоминает свои молодые годы в семинарии, когда он впервые услышал, что лидер евангелистов Джон Стотт был аннигиляционистом.

«Я помню, как слышал, что ты не можешь быть христианином и верить этому», — говорит он. «Я просто как попугай цитировал евангелический рассказ о всех, кто не соблюдает правила. Но шесть лет назад, когда я действительно вернулся к вопросу об аде, я был шокирован тем, насколько мало библейской поддержки традиционного взгляда ».

Сторонники аннигиляционизма (или «условности», как некоторые предпочитают) подчеркивают, что они не руководствуются сентиментальностью, а занимаются тщательным толкованием Писания, которое долгое время не одобрялось ортодоксией. Они также не утверждают, что защищают версию ада, которая представляет мягкий взгляд на грех или низкий взгляд на Бога.

«Судьба, что мы Кондиционалисты предложить ждут тех, кто упорно отвергает Христос Страшно один,» говорит Крис Date, независимый теолог, который работает веб-сайт, переосмысление ад, и который помогает организовать ежегодную конференцию по этой теме. «Нет большего человеческого страха, чем смерть. Мы боремся изо всех сил, чтобы спасти свою жизнь любой ценой. Но смерть не такая уж невероятная и архаичная, как вечные муки для многих », — говорит Дат.

«Библия говорит, что возмездие за грех — смерть, что смерть жизни — окончательный конец для тех, кто не обнимает Иисуса», — говорит Спринкл. «Кажется, это довольно доминирующее повествование в Писании».

Но традиционалисты остаются непоколебимыми в своей вере в то, что ДЭХ является столпом евангельской веры, и некоторые опасаются, что его ослабление грозит разрушить все здание.

«Нам нужна новая волна великих пробудителей — тех, кто будет без извинений проповедовать адский огонь в сегодняшние ужасные времена конца», — пишет Джон Бертон, пастор и оратор. «К стыду многих членов сегодняшней церкви, существует твердое и стойкое неприятие любой истины, которая не приводит к тому, что люди испытывают счастливую привязанность к Богу». Нарциссическая вера в то, что Бог любит нас так сильно, что не может выносить вечного наказания, утверждает Бертон, побуждает зло бесконтрольно расширяться.

Однако традиционалистский взгляд на ад не обязательно означает огонь и серу. «Я, конечно, не согласен с тем, что ад — это место буквального огня или мучений», — говорит Галли.«Я склонен более благосклонно относиться к метафорам, которые говорят об аде как об отсутствии любви к Богу, и это было бы жалким существованием».

Галли описывает себя как «в некотором смысле» традиционалист. «То есть то, что удерживает меня в традиционном лагере, — это учение Иисуса», — говорит он. «Если бы это было оставлено мне, я бы, вероятно, исключил ад из нашего словаря, потому что он действительно представляет собой, казалось бы, непреодолимые проблемы. Но Иисус действительно говорит об этом как о реальности и, кажется, не сомневается в этом.

К «кажущимся непреодолимым проблемам» относятся парадоксы, которые не поддаются простому разрешению. «Одна из главных проблем доктрины ада заключается в том, что это место, где нет Бога», — отмечает Галли. «Ну, дело в том, что Бог вездесущ. Как у вас может быть место, лишенное Бога, но существующее вечно? Это своего рода теологическая невозможность ».

Не спрашивай, не черт возьми

Итак, какова же позиция большинства евангелистов по вопросу ада? Sprinkle и Date предполагают, что это сложно узнать, поскольку люди не хотят публично оспаривать традиционные взгляды.

«У нас очень проповедуемая страхом евангелическая культура, где, если вы не соблюдаете правила, вас как бы избегают», — говорит Спринкл. «Это действительно страшно».

Тем не менее, дебаты по поводу ада не демонстрируют никаких признаков расслоения среди ученых-евангелистов. Во всяком случае, рамки обсуждения, похоже, расширяются. Спринкл, который недавно был соредактором книги « Четыре взгляда на ад», поднял богословские брови, когда включил в книгу эссе теолога Робина Парри, защищающего универсализм — точку зрения о том, что все люди в конечном итоге будут спасены. Это доктрина, которую евангелисты, включая аннигиляционистов, широко считают несовместимой с их религиозными учениями.

Но «ландшафт изменился», — считает один писатель в Christian Post . «Прочитав эссе Парри, вы все еще можете не убедиться, что он прав. Но уже недостаточно просто категорически заявить, что евангелист не может быть универсалистом! »

Со своей стороны, Марк Галли считает, что многие евангелисты предпочтут признать, что ад — это парадокс, который никогда нельзя полностью понять.

«Когда дело доходит до рая и ада, если бы Бог хотел, чтобы мы окончательно узнали тот или иной путь, он бы выразился более ясно», — говорит он. «Но он оставил только дразнящие намеки на то, что может случиться. Можно счастливо двигаться вперед и жить с этой тайной ».

Следите за сообщениями Марка Штрауса на Twitter.

Канал National Geographic

Выход в эфир в воскресенье, 15 мая, 9 Eastern / Central

Актер Дэнни Трехо в свое время сыграл много плохих парней, поэтому ему предстоит определить, откуда взялась идея ада. Это ужасающее путешествие через 3000 лет загробной жизни. От древней Греции до зарождения христианства, средневековой Европы и современной Америки — посетите настоящие места, которые считаются порталами в преисподнюю, и станьте свидетелями возрождающегося видения ада.

Ветхого Завета — Когда в хронологическом порядке понятие ада впервые было упомянуто в Библии?

Если я правильно понимаю вопрос, вы спрашиваете, когда в Библии возникла идея ада.

Я бы предположил, что он возник после падения сатаны и его последователей. Матфея 25:41 — Версия короля Якова 41 Тогда скажет им и по левую руку: отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

В Священном Писании ясно говорится, что вечный огонь был приготовлен для дьявола и его ангелов, а не для людей. В Священных Писаниях также упоминается, что Божья воля не заключается в том, чтобы его творения (люди) имели вечную жизнь. Посмотрите на Иоанна 3:16

Ад реален, и это повсюду в Библии. Слово «ад» встречается в Библии 54 раза. .

Реальность ада:

  • Матфея 8:12, 22:13, 24:51, 25:30, 13:28 Там тьма, плач и прорезание зубов
  • 2 Царств 22: 6, Псалом 18: 5 В аду есть печали
  • Иов 11: 8 Ад глубок
  • Псалом 86:13 Ад низший
  • Псалом 116: 3 Боль в аду
  • Иакова 3: 6 Ваш язык воспламеняется в аду
  • Исаия 33: 10-17 Есть огонь пожирающий и огонь вечный.
  • Исайя 66:24 черви никогда не умирают и огонь не угасает
  • Матфея 25:41 Вечный огонь
  • Откровение 14: 9-12, 20:10 Вы мучаетесь огнем и серой в присутствии Бога
  • Откровение 21: 8 Это озеро огненное, и это второе смерть

Недавно на нас обрушился поток лжеучений.Люди начинают говорить нам, «что Бог слишком милостив, чтобы наказывать души навеки … что все человечество, каким бы злым и нечестивым … рано или поздно ни было спасено». Мы должны принять то, что называется «добрым богословием», и относиться к аду как к языческой сказке … Этот вопрос лежит в основе всего Евангелия. Все это связано с нравственными качествами Бога, Его справедливостью, Его святостью и чистотой. Писание ясно и полно говорит об аде … Если слова что-то значат, то есть такое место, как ад.Если тексты нужно истолковывать справедливо, то найдутся те, кто будет брошен в них … Та же Библия, которая учит, что Бог в милосердии и сострадании послал Христа умереть за грешников, также учит, что Бог ненавидит грех и должен от Его Сама природа наказывает всех, кто привержен греху или отказывается от спасения, которое Он дал. — Дж. К. Райл (1816-1900).

Если вы ищете просто самую старую хронологическую справку, евангелисты, в частности, склонны рассматривать Иова как книгу в Библии, которая относится к самому древнему периоду времени после Бытия.(Это происходит из-за кажущегося отсутствия ссылки на код Торы) Таким образом, Иов будет самым «старым» указанием на ад.

10 слов, призывающих ад и дьявола

Итак, игра продолжалась таким образом: толпа детей играла в сторонку от шара для боулинга, который метался взад и вперед между двумя толстыми ограми. Воздух был наполнен криками, возгласами и смехом, когда отважные игроки были в восторге от этого вида спорта. То есть все, кроме нескольких бедных душ, попали в плен и попали в плен.Из-за решетки не раздался смех, потому что те, кто сидели в клетке, знали, что их ждет. Скоро они станут обедом для пары голодных огров.
— Ришель Э. Гудрич, Секреты знатной ключницы , 2015

Да, сэр, согласно сказкам и фольклору прошлого, людоеды ели детей. Оксфордский словарь английского языка предоставляет свидетельства особенно раннего использования ogre с цитатой из перевода 18-го века Arabian Nights в отношении гиганта-людоеда:

Он понял, что Леди… была Hogress , Жена одного из тех Диких Демонов, которых зовут Hogres , которые живут в отдаленных местах и ​​используют тысячу уловок, чтобы удивлять и пожирать Пассажиров.

На французское слово, возможно, повлияло латинское Orcus , имя бога подземного мира, которое также считается источником среднефранцузского orque , что означает «ад», итальянское orco , «демон». , монстр »и испанский huerco ,« дьявол ».

Это слово приобрело популярность благодаря использованию в конце 17 века Шарлем Перро, автором книги Contes de ma mère l’oye ( Сказки о матушке-гуся ).С тех пор людоеды-людоеды появлялись во многих произведениях, в том числе в «Tom Thumb»; «Гензель и Гретель», где ведьма — тип людоеда, потому что она намеревается съесть детей; и «Красная Шапочка», где волк напоминает людоеда. Циклоп из мифов и героической литературы, пожирающий людей, также является разновидностью людоеда.

В наше время людоед — это очень устрашающий, жестокий человек, с которым трудно иметь дело.

.
alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *